三國殺游戲神仙通鑒是什麼

⑴ 道教四大天師是管什麼的

四大天師，即張天師張道陵，許天師許遜，薩天師薩守堅，葛天師葛玄，道教尊為四大天師。
張天師為道教的創始人張道陵，又稱「降魔護道天尊」，「高明大帝」，「正一真人」，「祖天師」。
張道陵本名張陵(34-157年)，字輔漢，號天師，道教尊稱為張道陵。他於東漢末年創立五斗米道，後被道教奉為創教者，正一真人是太上老君授與他的封號。《清微仙譜》、《歷代神仙通鑒》和《列仙傳》傳其為漢留候張良的八世孫，沛國(今江蘇豐縣)人。其父張翳，字太順，曾客居於天目山。其母一夜夢見北斗魁星下降授以蘅薇香草，即有孕在身。回沛後，於建武(25-56年)
甲午上元(五月十八日)生陵。生時黃雲籠室，紫氣盈庭，空中光如蛋。張道陵從小聰明穎慧，七歲時遇河上公，得授《道德真經》通曉五千言精微義理。成年後相貌奇異，身長九尺二寸，龐眉廣顙，朱頂綠睛，隆準方頤，目有二角。通四書五經，曉天文地理、河洛圖緯之書。曾入太學，博學諸經。年二十六「舉賢良方正極諫科」。東漢明帝時(58-76年)曾為巴郡江卅(今重慶市)令。後遁隱於北邙山(今河南洛陽北)修長生不死之道。據傳魏伯陽曾收其為徒，授其秘旨。朝廷征為博士，稱病不赴。和帝(89-105年)征為太傅，封冀縣侯，三詔不出。其志在精誠修煉，得黃帝九鼎丹法。後又攜弟子住雲錦山修玄玄之道，煉龍虎大丹。又居嵩山靜心冥思，得《三皇內文》《九鼎太清丹經》於是遍訪名山，以尋道修真。順帝時(126-144年)，一為四川樸素民風所吸引，二為蜀中峻峰秀嶺、澗溪泉瀑所吸引，連入四川，在鶴鳴山(一名鵲鳴山，在今四川大邑縣境內)燒煉九鼎神丹，歷三年而丹成。服後返老還童，於是繼續西行探訪仙源，求得五嶽攝召萬靈神龜秘文，精思修煉以至法術無邊，世莫能測。據《列仙全傳》稱，張陵擅用符水治病，功瀆漸著。後得太上老君正一盟威秘籙、三清眾經、符籙丹灶秘訣印劍、法服等，奉治蜀地八部鬼神、六天魔王，命令五方八部六天鬼神會盟於青城山黃帝壇下，使人鬼分治，把鬼神的牢獄變成二十四福庭。即為二十四治，每治立陰官一人，仙官一人，分別掌管人事禍福。後到蒼溪縣雲台山修九還七返之功，准備升天，但因其殺鬼太多，終未成功，太上老君又讓他修行謝過，仍居留人間。於是返回鶴鳴山，著作道書二十四篇，創立五斗米道，後世又稱天師道、正一道。後又度率弟子游歷諸山，修行謝罪，大功告成，太上老君引領張陵升天，朝拜元始天尊，封為正一平氣大法師，令其重返人間，勸化尚未悟道者，遂降臨人間演法，治鬼，成為驅鬼避邪的天師，一旦靈至神到，鬼怪立除。永壽(155-158年)二年(156年)，功成道著，天神來迎，白日升天。
此後，張陵的子孫世襲天師道法，歷代皆受朝廷封號：唐天寶(742-756年)六年(747年)冊封天師為「太師」，唐僖宗封天師為「三天扶教輔元大法師」；宋理宗冊封天師為「三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真君」；元成宗加封天師為「正一沖元神化靜應顯佑真君」；明供武(1368-1355)元年(1368年)改封天師為「真人」。
天師之名，始見於《莊子·徐無鬼》文日：「黃帝再拜稽首稱天師而退。」實指尊敬之辭，然天師之名即源於此。李膺《蜀記》稱張陵入鶴鳴山，自稱天師。北魏有寇天師(謙之)，劉宋有陸天師(修靜)，唐有杜天師(光庭)，宋有薩天師(守堅)等等。「天師」之號始稱張道陵的，最早見於《晉書·郝超傳》《傳》雲：「愔事天師道，而超奉佛。即稱張陵之道為天師道。雖然明代朝廷不用天師之號，但後世仍稱天師，一直沿至今日。
張道陵為道教的創始人，加之其是道法高深、陣魔伏妖、神通廣大，白日飛升的仙人，故在道教中的地位十分崇高。又為歷代神仙故事所烘染，其在民間的影響也十分顯著，奉祀一直至今。
許天師，為晉代道士許遜，字敬之，南昌(今江西)人，又稱「許真君」。按《十二真君傳》：「許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肅，世幕至道。」《三教源流授神大全》載，許遜生於吳赤烏(238-251年)二年(239年)正月廿八日，其母先夢金風銜珠，墜落懷中，遂受孕而生。弱冠之年，其事師大洞真君吳猛，受三清之法，博通經史，明天文、地理，歷律、五行、讖緯之書，更喜歡神仙修煉之事。據《雲笈七簽》記載：一次許遜去打獵，射中一隻有孕在身的母鹿，適時母鹿生下小鹿，中箭的母鹿不顧一切，折回頭來傷心地舔小鹿，一會便死去了。許遜見狀，心中非常難過，悵然感悟，折其弓矢，銳意神仙之道。晉太康(280-290年)元年(280年)，許遜舉為孝廉，時年四十二歲，拜為蜀地旌陽縣令。從政期間，公正廉明，吏民悅服，民眾感其恩德，遂立祠供奉其像，人們都親切地稱他為許旌陽。後來晉室紛亂，連棄官東歸，遨跡江湖，尋求至道。此間與吳君同游江左，又與郭璞一同陰止五敦作亂。郭璞被五敦處刑後，他又與吳君共同隱遁，至廬江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之術。後遇上聖真人傳授太上靈寶凈明法，有斬邪擒妖之道法。不久游豫章，遇一少年名慎郎，乃蛟蜃精所化，數興洪水危害江西，遂化為黑牛，率弟子殺之，為江西翦除水患。自此，許遜道法大顯，聲名遺邇，求拜弟子甚多。

東晉寧康(373-376年)二年(374年)舉家從豫章西山(今江西南昌西山)，白日飛升。鄉人與其族人共立祠以祀之。其所遺詩一百二十首，均被刻於竹簡，令人探取，以決休咎，名日「聖簽」。北宋徽宗政和(1111-1118年)二年(1112年)封為「神功妙濟真君」，因皇帝夢中顯靈，為其療疾，升觀為宮，賜額為「玉隆萬壽宮」(宮在今江西南昌西山)。南宋紹興間(1131-1163年)，相傳西山玉隆萬壽宮道士何真公祈請許真君降臨解救戰亂，因得許遜授《飛仙度人經》、《凈明忠孝大法》等。元朝時，道士劉玉用「凈明」作為教派名稱，主要經典為《凈明忠教全書》，並奉許遜為教祖，創立「凈明忠孝道」。後來道教將其與張道陵、薩守堅、葛玄共為四大天師。
薩天師，又稱薩真人，崇恩真君。相傳為宋代著名道士薩守堅，號全陽子。一說為蜀西河(今四川崇寧縣西)人，一說南華(南華山今廣東曲江縣南，南華山在今山東東明縣東南)人。元趙道一《歷世真仙體道通鑒》雲：「自稱汾陽薩客。」
薩守堅少時本為醫生，因醫術不太高明，開錯葯而吃死了人，於是棄醫從道。曾師從於第三十代天師虛靜先生、林靈素及王恃宸。據《三教搜神大全》卷二、《列仙全傳》卷八、《歷代神仙通鑒》卷二十記載，虛靜先生傳其咒棗秘術，王侍宸傳其雷法，林靈素傳其寶扇一把。薩守堅學成秘法後，用咒棗術濟貧拔苦，用雷法鏟奸除害，用寶扇為民報冤。於是道法大顯，聞名遐邇。後被稱為「崇恩真君」，又被玉帝封為「天樞領位真人」。
相傳薩守堅以法陣玉樞火府天將王靈官，收其為部將，傳其符籙秘訣。然而在民間王靈官的名聲遠遠要比其師響亮。明永樂(1403-1425年)中，供奉王靈官和薩守堅的宮觀，香火盛極一時。在道教中其與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。
天師姓葛，名玄，字孝先。丹陽句容(今江蘇句窖市)人。三國時的方士，據《抱朴子》記載，曾經從左慈學道，修煉道術，受《九鼎丹經》、《太清丹經》、《金液丹經》等，並受諸秘訣，後以之俱傳鄭隱。相傳他曾在江西閣皂山修道，常辟穀服餌，擅符咒諸法，能用符籙為人驅病辟耶。道教尊其為「葛仙公」，又稱「太極左仙公」。梁陶景《真靈位業圖》將其列為第三層。
道教和民間關於他的傳說很多，有的說他能將口中吐出的飯粒變成成千上萬只蜂，能使頑石走路，蛤蟆、昆蟲、燕雀能在他的指揮下台五音六律翩翩起舞，能從井裡取錢請客喝酒，能畫符籙為民祈雨，有的說他能拿妖捉怪，曾經在酒店鞭打妖邪，為一秀才解除蛇精纏身，焚邪廟惡小鬼，有的說他曾隨孫權出遊，沉於江中，數旬而歸，有的說他曾給屈家二女仙丹，使二人服後成仙而去，有的說他曾在石壁煉食丹葯，不小心掉下一粒，一鳥吃後，即成仙鶴，有的說他功行圓滿後，東華帝君錄其名入仙籍。總之，其仙跡十分廣泛。
宋崇寧(1102-1107年)三年(1104年)封為「沖應真人」，淳(1241-1253年)三年(1243年)封為「沖應孚真君」。在道教中其與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。

⑵ 地府的閻王爺 姓什麼

閻羅王，簡稱閻王，又稱閻羅大王稱閻魔王閻魔，翻譯自梵語琰摩、琰摩羅。閻王原是古印度神話中間的主宰，掌管地獄輪回，大約在南北朝時傳入了中國。

唐代時，出現了天帝冊封閻羅王，並由其統率五嶽衛兵的說法，同時把地獄分為十殿，十殿各主稱地府十王。十王各有名號，合稱十殿閻王。而這十殿閻王，分別是秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉輪王。

他們都能找到在中國歷史上與之對應的人。

掌握生死吉凶的秦廣王

秦廣王原名蔣歆，字子文，三國時廣陵人，漢末時擔任秣陵尉。此人嗜酒好色，卻自恃骨相清奇，認為自己死後一定能成為神仙。

在一次剿匪中，蔣歆不幸戰死，被埋在了紫金山腳下。自那以後，關於他顯靈的傳言層出不窮。

三國孫吳年間，有人曾看見蔣子文身騎白馬、手執白羽扇出現在大街上，身後跟隨著侍從，和生前一模一樣。他告訴別人，他已經成為了這按土地的神，應當為自己建立廟堂，不然就會有大災出現。不久後，果然爆發了瘟疫。

⑶ 術士是什麼不是游戲和小說的、是關於這一個詞的解釋。。謝謝。。。

解釋這個不能用中文的術士來搜索答案，以為翻譯過程中曲解英文原意是很常見的，術士-Warlock，Warlock這個詞在西方主流魔幻小說中通常會被翻譯成巫師，Warlock本身也是男巫的意思，在牛津網路詞典里Warlock被解釋成會使用魔法的人，男魔法師，並且尤其指代那些使用邪惡法術的法師，wow的術士一定程度上顛覆了Warlock本身的含義，Warlock在小說里通常會被塑造成隱居起來，屋子裡擺個大鍋，周圍各種蝙蝠翅膀骷髏XX的血之類魔法材料，研究邪惡魔法的人物象，而魔獸里術士是與惡魔簽訂契約使用黑暗魔法的法師，精通召喚與奴役，這與真正的Warlock唯一的相似點就只有會運用施法材料釋放黑暗魔法這一個。

⑷ 兩個門神的名字分別是什麼

在中華傳統文化中，門神是一個引人注目的文化現象。

世上本來沒有神，所謂神都是由人們對所敬仰的歷史人物，或對古代傳說中的神話人物，神化了的原故。門神的來歷，大致也是如此。

我國舊俗，門上貼的神像初為鍾馗、神荼、郁壘。古傳此神長相凶惡，能持械鎮妖，保護門庭。到了唐代，便以秦瓊和尉遲恭畫像作為門神，也有的敬溫、岳二元帥。

到明清時代，人們迷信，以為逢「武」都可避邪，就把古來歷代武將，均列為門神畫像了。如蕭何與韓信、關羽與張飛、程咬金與史大奈、魯智深與李逵、武松與林沖、鄭成功與戚繼光……，均對對相印，貼上門去。

門神，在民間是受到廣泛信仰的。但是對於門神的理解，則是五花八門。有的說是鍾馗，有的說是神荼、郁壘，有的說是泰瓊、尉遲恭，有的說是溫、岳元帥等等。也有的乾脆說門神就是門神，單畫勇士於門即可，不必實有其人。其實我們根據時代的不同，功用的差別，對這些五花八門的神，做一番具體分析，門神的具體面貌，是可以搞清楚的。

古代祀典中本有五祀（又說有七祀），所祀的都是小神。究其本源，乃原始的自然崇拜。原始的崇拜，認為凡與人們日常生活有關的事物，都有神在。五祀所奉供的，都是對人們居處、出入、飲食有用的事物，故祭之以亂報德。這是門神觀念的最早來源。有的說門神陰氣之神，或謂其居人間司察小過，以做譴告，則是門神職能社會化以後的事了。這種觀念漢晉時較為流行。《玉燭寶典》及《荊楚發時記》等古書記載，尚是這種信仰的遺風。以後五祀僅作為國家祀典中的一部分儀式，民間所信仰的門神、灶神等，已與其原始形態風馬牛不相及了。

古代門神的另一種職能，是驅鬼避邪，保障國家平安。這種門神，據說始於神荼、郁壘的稱呼，有種種說法，我們且沿用習慣的說法，仍稱之為神茶、郁壘。他們本是神話人物，漢代民間頗為流行，認為他們有捉魄力的神通。因為他們平時在度塑山大桃樹下，所以人們於除夕時，懸掛挑人、葦索（二神用縛鬼），門上畫二神和虎（二神執鬼以食虎）的形象，用此方法來驅鬼辟邪。

這種風俗以後均化為懸挑符驅邪，守衛房門的責任，自唐以後，逐漸移交給鍾馗和武士門神。但宮廷、貴族家庭沿用除夕懸掛神荼、郁壘像的習俗，一直到清代。而民間武士的畫像上，也常標有神荼、郁壘的名字，少數地方的人們，甚至不貼流行門神的肖像，而在門上書神荼、郁壘的名字，顯示出傳統觀念的深遠影響。

鍾馗捉鬼的故事，在中國民間赫赫有名。中國民間自有在門戶懸掛神怪之物，恐嚇妖魔，驅鬼辟邪的習俗，神荼、郁壘由於會捉鬼喂虎，而被奉為門神，就是一例。又如《夢溪筆談》卷二十五：「關中無螃蟹。元豐中，予在陝西，聞秦川人家，收得一千蟹，士人飾其形狀，以為怪物，每人家的病虐者，則借去掛門戶，往往遂瘥。不但人不識，鬼亦不識也。」

由此可以看出古人造神的心理。直至唐玄宗時形貌猙獰古怪、能劈吃小鬼的鍾馗問世以後，迅速在民間廣為流傳，不久人們就繪其像，貼於門上，壁上。取代了神荼、郁壘門神地位。明凌支翰《題鍾馗圖》：「終南進士倔然起，帶來藍袍靴露趾。手掣硬黃書一紙，若曰上帝賜爾祉。……頤指守門荼與壘，青放狐狸九尾。」

前人對鍾馗的來歷，曾作過詳細的考證。中國古代曾稱一種棒槌為終葵。古人在舉行驅疫逐鬼的大儺儀式時，總要揮舞終葵。久而久之，它成為驅鬼的象徵，從而在人們的心目中，具有辟邪的神通。自魏晉以至隋唐，常以鍾（與終音同）葵為名、字，如北魏堯暄本名鍾葵，字辟邪。葵或作馗，亦同音字。唐代文人有作游戲文章之習，遂有虛構的鍾馗故事出現（這個故事見於《唐逸史》、《補筆談》。故事雖然出於虛構――以鍾馗唐初落弟舉子，開元中在夢中唐玄宗捉鬼。但鍾馗為捉鬼圖的流行，確在玄宗世，而且相傳為吳道子所作。從此這個故事，不脛而走，從宮禁到民間廣為流傳。道教也稱為它祛邪判官，說它和八仙之一的張果老，是混沌初分時黑白二蝙蝠所化。（《歷代神仙通鑒》）自唐末以來，多於除夕夜懸鍾馗像於門。但近代，有的地方改在五月初五端午節，且常懸於堂屋中，門神則多半改用武士畫像了。

門神像畫武士，或出於小說家言。然據《漢書》，西漢時已有圖繪勇士於殿門的作法，但不能確定其作用是否與門神相當。不過漢代的壁畫、門畫，往往既有裝飾意義，也有神化和迷信意義。到了宋代，除了神荼、郁壘、鍾馗之外，也常有畫武士為門神的。如《楓窗小牘》等，說宋靖康以前，汴中門神從番樣，戴虎頭盔。《賓退錄》也說除夕用鎮康將軍二人，甲胄裝。《夷堅志》所類似這樣。惟當時所畫公象武士，並未以人實之。元明以後，始出現秦、尉遲二將軍，溫、岳二元帥等稱呼。

武士門神中，在近代流傳最廣的是秦瓊、尉遲恭二位名將。關於他們充當門神的故事，始見於《西遊記》。但《西遊記》中的許多事情皆源自元代、明初的話本和民間傳說。即如魏徵夢斬涇河老龍王一節，明初的《永樂大典》，所收話本已有類似描寫。

所以我們推測民間以秦、尉遲二將為門神的信仰的形式，當早於明代。近代的門神畫像，大多為這兩位將軍。《三教源流搜神大全》卷七載：門神乃是唐朝秦步保、尉遲敬德二將軍也。傳唐太宗不豫，寢門外拋磚弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宮，七十二院夜不寧靜。太宗懼之，以告群臣。秦叔保出班奏曰：「臣平生殺人如剖瓜，積屍如聚蟻，何懼魍魎乎？願同敬德戎裝立門以伺。」太宗可其奏，夜裡無驚。太宗嘉之，謂二人守夜無眠，太守命畫工圖二人之形象全裝，手執玉斧，腰帶鞭練弓箭，怒發一如平時，懸於宮掖之左右，邪崇以息。後世沿襲，遂永為門神。

有的地方門神，供奉溫、岳二神。這種信仰主要流行於蘇州一帶。岳即指岳飛，溫，有的說即指晉之溫嶠。有的說東岳有溫將軍，也稱溫元帥，不知二者哪個為准。

青龍白虎神，還是一種特殊的門神，專用於廟宇、道觀、山門。道觀本有以青龍白虎為護衛神的說法。

這些所謂門神人物，都是小說《孫寵演義》、《三國演義》、《說唐》、《水滸傳》、《封神主義》……中的重要人物，因而受到民間的崇信。由此也可以看到，小說對於民眾的心理影響。中國信仰的神，有不少是小說塑造出來的。

隨著社會的發展和意識形態的變化，人們對於門神的要求，已不僅是辟邪免災，還希望從他們那裡獲得功名利祿等。至遲在明代，武士門神像上，已常添畫「爵、鹿、蝠、喜、寶、馬、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址」。以後更取消門神的祛邪義務，專事祈福的，於是民間形成天官、狀元、福祿壽星、和合、財神等為門神的風氣。

解放後，人們科學意識增強，迷信意識淡薄，有些地方，便把劉胡蘭與趙一曼、董存瑞與黃繼光等，抗日戰爭、解放戰爭、抗美援朝戰爭時期的戰斗英雄、民族英雄的畫像、逢年過節，貼在大門上。這樣以來，門神便不為門神，而演變為門畫兒了。

如今，門畫兒的張貼內容，更為廣泛。如彩繪福壽圖、五穀豐登圖，六畜興旺圖、工農建設圖、兒童歡樂圖、火箭騰空圖、十帥躍馬圖、擁政愛民圖、軍民聯歡圖等。

現在過春節，在民戶大門，還有不少張貼神荼、郁壘，秦瓊與尉遲恭門神像和歷代武將畫像的，但與古時相比，其意義截然不同了，古貼門像，為敬神、拜佛、求福祈禱平安。今貼門像，表達的是對平安、幸福的嚮往與追求。

⑸ 尋找 語文素材~~

1 理想不是一隻細磁碗，破碎了不有鋦補；理想是朵花，謝落了可以重新開放。
2 理想就在我們自身之中，同時，陰礙我們實現理想的各種障礙，也是在我們自身之中。
3 理想是力量的泉源、智慧的搖籃、沖鋒的戰旗、斬棘的利劍
《文天祥少年正氣》
南宋末年著名的民族英雄文天祥少年時生活困苦，在好心人的幫助下才有機會讀書。一次，文天祥被有錢的同學誤會是小偷，他據理力爭，不許別人踐踏自己的尊嚴，終於證明了自己的清白，而且通過這件事，更加樹立了文天祥金榜題名的志向。
《陳平忍辱苦讀書》
陳平西漢名相，少時家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門庭，不事生產，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發，隨著大嫂的變本加厲，終於忍無可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回後，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當地傳為美談。終有一老著，慕名前來，免費收徒授課，學成後，輔佐劉邦，成就了一番霸業。

《陸羽棄佛從文》
唐朝著名學者陸羽，從小是個孤兒，被智積禪師撫養長大。陸羽雖身在廟中，卻不願終日誦經念佛，而是喜歡吟讀詩書。陸羽執意下山求學，遭到了禪師的反對。禪師為了給陸羽出難題，同時也是為了更好地教育他，便叫他學習沖茶。在鑽研茶藝的過程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學會了復雜的沖茶的技巧，更學會了不少讀書和做人的道理。當陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時，禪師終於答應了他下山讀書的要求。後來，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經》，把祖國的茶藝文化發揚光大！

《少年包拯學斷案》
包拯包青天，自幼聰穎，勤學好問，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學會了不少的斷案知識，尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據現場的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人後，又假扮閻王，審清事實真相，協助知縣緝拿兇手，為民除害。他努力學習律法刑理知識，為長大以後斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎。

《萬斯同閉門苦讀》
清朝初期的著名學者、史學家萬斯同參與編撰了我國重要史書《二十四史》。但萬斯同小的時候也是一個頑皮的孩子。萬斯同由於貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評。萬斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關到了書屋裡。萬斯同從生氣、厭惡讀書，到閉門思過，並從《茶經》中受到啟發，開始用心讀書。轉眼一年多過去了，萬斯同在書屋中讀了很多書，父親原諒了兒子，而萬斯同也明白了父親的良苦用心。萬斯同經過長期的勤學苦讀，終於成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學者，並參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。

《唐伯虎潛心學畫》
唐伯虎是明朝著名的畫家和文學家，小的時候在畫畫方面顯示了超人的才華。唐伯虎拜師，拜在大畫家沈周門下，學習自然更加刻苦勤奮，掌握繪畫技藝很快，深受沈周的稱贊。不料，由於沈周的稱贊，這次使一向謙虛的唐伯虎也漸漸地產生了自滿的情緒，沈周看在眼中，記在心裡，一次吃飯，沈周讓唐伯虎去開窗戶，唐伯虎發現自己手下的窗戶竟是老師沈周的一幅畫，唐伯虎非常慚愧，從此潛心學畫。

《林則徐對聯立志》
這個故事講的是清代著名的民族英雄林則。林則徐小時候就天資聰慧，兩次機會下，作了兩幅對聯，這兩幅對聯表達了林則徐的遠大志向。林則徐不僅敢於立志，而且讀書刻苦，長大後成就了一番大事業，受到了後世的敬仰。

《文天祥少年正氣》
南宋末年著名的民族英雄文天祥少年時生活困苦，在好心人的幫助下才有機會讀書。一次，文天祥被有錢的同學誤會是小偷，他據理力爭，不許別人踐踏自己的尊嚴，終於證明了自己的清白，而且通過這件事，更加樹立了文天祥金榜題名的志向。

《葉天士拜師謙學》
葉天士自恃醫術高明，看不起同行薛雪。有一次，葉天士的母親病了，他束手無策，多虧薛雪不計前嫌，治好了他母親的病。從此，葉天士明白了天外有天，人上有人的道理。於是他尋訪天下名醫，虛心求教，終於成了真正的江南第一名醫。

《李清照少女填詞》
宋代女詩人李清照才思敏捷，一生留下了許多千古絕唱。她個性爽直、自由、不羈一格，從小就表現出過人的文學天賦。這個故事講述的就是她觸景生情，即興填詞的故事。

《楊祿禪陳家溝學藝》
楊祿禪受到鄉里惡霸的欺負，他不甘心受辱。一個人離開了家，到陳家溝拜師學藝。拳師陳長興從不把拳法傳外人，楊祿禪也不例外。不過，楊祿禪的執著精神終於感動了陳長興，終於學到了拳法，懲治了惡霸，也開創了楊式太極拳。

《王獻之依缸習字》
王獻之，字子敬，是東晉大書法家書——聖王羲之的第七個兒子。他自己也是東晉著名的書法家。王獻之三四歲的時候，母親就教他背詩誦詩，到五六歲的時候，就能夠出口成章，順口吟出幾句詩來。和他的哥哥王凝之相比，越發顯得機警聰敏，而且還特別喜歡習字。王獻之家有一隻大水缸，本片的故事，正與這個大水缸密不可分！

《朱元璋放牛讀書》
放牛娃出身的朱元璋，從小連私塾都沒有念過，但是他聰穎過人，勤學好問，終於成為建立明朝的開國皇帝。

《柳公權戒驕成名》
柳公權從小就顯示出在書法方面的過人天賦，他寫的字遠近聞名。他也因此有些驕傲。不過，有一天他遇到了一個沒有手的老人，竟然發現老人用腳寫的字比用他手寫的還好。從此，他時時把「戒驕」記在心中，勤奮練字，虛心學習，終於成為一代書法大家。

《匡衡鑿壁偷光》
西漢時期，有一個特別有學問的人，叫匡衡，匡衡小的時候家境貧寒，為了讀書，他鑿通了鄰居文不識家的牆，借著偷來一縷燭光讀書，終於感動了鄰居文不識，在大家的幫助下，小匡衡學有所成。在漢元帝的時候，由大司馬、車騎將軍史高推薦，匡衡被封郎中，遷博士。

《屈原洞中苦讀》
這個故事講述了，屈原小時侯不顧長輩的反對，不論刮風下雨，天寒地凍，躲到山洞裡偷讀《詩經》。經過整整三年，他熟讀了《詩經》305篇，從這些民歌民謠中吸收了豐富的營養，終於成為一位偉大詩人。

《王十朋苦學書法》
王十朋從小聰穎過人，文思敏捷，可是書法卻不如人意。於是，他痛下決心，一定要練好書法。終於，寶印叔叔的指點下，他終於悟到了書法真諦，成為一名大書法家和文學家。

《王羲之吃墨》
被後人稱為「書聖」的王羲之，小的時候是一個呆頭呆腦的孩子，每天都帶著自己心愛的小鵝悠悠逛逛。王羲之每天刻苦練字，卻被老師衛夫人稱作是死字，王羲之很是苦惱，在小鵝的啟發下，王羲之在書房寫成了金光燦燦的「之」字，但卻誤將饅頭沾墨汁吃到了嘴裡，留下了王羲之吃墨的故事。

《范仲淹斷齏劃粥》
范仲淹從小家境貧寒，為了讀書，他省吃儉用。終於，他的勤奮好學感動了寺院長老，長老送他到南都學舍學習。范仲淹依然堅持簡朴的生活習慣，不接受富家子弟的饋贈，以磨礪自己的意志。經過刻苦攻讀，他終於成為了偉大的文學家。

《車胤囊螢照讀》
車胤，字武子，晉代南平（今湖北省公安市）人，從小家裡一貧如洗，但讀書卻非常用功，車胤囊螢照讀的故事，在歷史上被傳為美談，激勵著後世一代又一代的讀書人。囊螢照讀到底是怎麼回事呢？從我們要給大家講的這個有趣的故事，你一定會明白。

《司馬光警枕勵志》
司馬光是個貪玩貪睡的孩子，為此他沒少受先生的責罰和同伴的嘲笑，在先生的諄諄教誨下，他決心改掉貪睡的壞毛病，為了早早起床，他睡覺前喝了滿滿一肚子水，結果早上沒有被憋醒，卻尿了床，於是聰明的司馬光用園木頭作了一個警枕，早上一翻身，頭滑落在床板上，自然驚醒，從此他天天早早地起床讀書，堅持不懈，終於成為了一個學識淵博的，寫出了《資治通鑒》的大文豪。

《張三豐創太極》
張三豐，名全一，又名君實，號三豐，又號元元子，因不修邊幅，又名張邋遢，遼東懿州（今遼寧彰武西南）人，明朝英宗時被封為「通微顯化真人」。關於他的傳奇故事當時曾經廣泛流傳於民間，甚至把他看成了神仙。我們大家都知道太極拳吧？太極拳最大的特點就是柔中帶剛！你知道張三豐到底怎麼創造的太極拳嗎？本片要說的，正是這個故事。

《諸葛亮喂雞》
諸葛亮，字孔明，東漢三國時期徐州琅琊郡陽都縣人，是我國歷史上著名的政治家和軍事家。如果你看過《三國演義》，肯定不會忘記諸葛亮。至今，諸葛亮的智慧一直被後人所傳頌，許多人甚至把他當作了智慧的化身。可是你知道嗎，在諸葛亮的小時候，為了上學，發生過一些故事，好玩極了！

《玄奘苦學佛法》
玄獎是唐代一位高僧，為了求取佛經原文，玄奘從貞觀三年八月離開長安，萬里跋涉，西行取經，終於到達印度，歷時十七年，著有《大唐西域記》，為佛教和人類進步、世界文明作出了偉大的貢獻。
《岳飛學藝》
民族英雄岳飛生逢亂世，自幼家貧，在鄉鄰的資助下，拜陝西名師周桐習武學藝，期間，目睹山河破碎，百姓流離失所，萌發了學藝報國的志向，克服了驕傲自滿的情緒。寒暑冬夏，苦練不綴，在名師周桐的悉心指導下，終於練成了岳家搶，並率領王貴，湯顯等夥伴，加入到了抗金救國的愛國洪流中。

⑹ 元始天尊和盤古什麼關系如題 謝謝了

關於元始天尊的說法有很多種，大體上來說可以分為三種： 一、元始天尊就是盤古大神。 元始天尊，道教三清之一，開天闢地之神，為上古盤古氏尊謂，稱玉清元始天尊，也稱元始真人、元始天王。元始天尊生於混沌之前，元氣之始，故名「元始」。 二、元始天尊不是盤古大神。 蒙開化之初，神州大陸南贍部洲道門之祖鴻鈞上人創立道教，並收徒三人，授以道門正宗心法，三徒均修成混元大羅金仙萬劫不壞之體，分別發展出道教的玄門、闡教和截教三個道門分支。此三徒正是玄門教主太上老君、闡教教主元始天尊和截教教主通天教主。 元始天尊既有師傅鴻均上人，那就不可能是開天闢地第一人，與盤古形象不符，所以他就是道教三清之一，不是盤古大神。 三、元始天尊就是盤古大神，也是玉皇大帝。 傳說中，在藍天白雲的上方，有九重天，在九重天之上有南天門，南天門內是靈宵寶殿。凡人是不可能到達南天門的，更不可能到達靈宵寶殿，靈宵寶殿是眾神的皇宮。高高在上的那個神就是從神的皇帝玉皇大帝，道教稱呼為元始天尊。 據傳，玉皇大帝是開天地的盤古遠化而來，所住的玉京有座七寶山，方圓九萬里，構成一座城。玉皇大帝就是這座城的主人，住在上宮之中，有著至高無上的地位。 按古書記載：昔二儀未分，溟（「三點水旁」幸）鴻(「三點水旁」蒙)，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真神、天地之精，自號「元始天王」。開天劈地之後，元始天王在中心之上，名曰玉山。 在這時，地上也生出太元玉女，號曰「太元聖母」。 某一天，元始天王到地上遊玩，遇見太元聖母，於是就成結成姻緣。 後來，就繁衍了三皇五帝。因為元始天王住在玉京，並且擁有無上的權力，所以他也被稱為玉皇大帝。 由於元始天王後來被道家稱呼為元始天尊，所以，中國神話傳說中的人物，玉皇大帝、元始天尊、元始天王、盤古，其實是同一個神在不同時期的名稱。 至於女媧，她跟盤古應該是平行的大神。上古的時候，盤古從混沌中開辟了天地，臨死化身，又創造了山川河流。日月星辰、草木蟲魚，但就是忘了造人。慈善的女媧神取了一些黃土，摻些清水，和了一堆泥巴，造就了人類。所以，她是人類名副其實的祖先了。

記得採納啊

⑺ 人們拜的關公可是三國時期的關羽、關長雲拜他的什麼財神還是保佑平安

關羽（?－220）本字長生，後改字雲長，河東解（今山西運城）人。東漢末年著名將領，自劉備於鄉里聚眾起兵開始追隨劉備，是劉備最為信任的將領之一。在關羽去世後，其形象逐漸被後人神化，一直是歷來民間祭祀的對象，被尊稱為「關公」；又經歷代朝廷褒封，清代時被奉為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」，崇為「武聖」，與「文聖」 孔子齊名。 《三國演義》自元末明初出現後，至明代中葉流傳已十分廣泛，對社會各階層產生了很大的影響，關羽的忠義形象也因此深入民心。 各朝統治者都通過興建關公廟來加強封建統治。 伴隨著關羽在官方宗教中地位日尊，它在民間也日益普及。早在明代，關廟已有「把遍天下」之說，『其詞於京能也，鼓鍾相聞，又歲有增焉，又月有增焉」。至清代，關廟之多，更有「天下關帝廟，買音一萬余處」之說，所謂「今且南極嶺表，北極塞垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者。香火之盛，將與天地同不朽」。雍正皇帝也認為：「自通都大邑下至山頤海邀村墟窮僻之壤，其人自貞臣賢士仰德崇義之徒，下至愚夫愚婦兒童走卒之微賤，所在崇飾廟貌，奔走祈攘，敬思瞻依，凜然若有所見」。 「雲長真義士也！」曹操的這句話的反映了關羽的義氣，現在所有「社團」都拜關羽。

⑻ 關於財神的問題！

文財神不能貼門上，不是門神，門財神要貼在牆上，別對著北方，北方是北俱蘆洲，沒有信神佛的人，不能朝著門和窗，文財神是招財納福的，對著門和窗會使主人流財，上香也行，不上香也行，最好別上香吧，上完香說透就多了，不上香心誠照樣會保佑你

⑼ 傳說中的財神到底是誰

一、 趙公明——專司人間財富之神

世人奉祀的財神，影響最大的當推趙公明。據《三教搜神大全》載，趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，喚雨呼風，降瘟剪瘧，保命解災。故人稱「元帥之功莫大焉」。反買賣求財，只要對趙公明祈禱，便無不稱心如意，故而

民間奉其為財神。舊時年畫中，趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，面目猙獰，因此人們又稱其為武財神。

民間關於趙公明的傳說，由來已久。早在晉代年間，干寶《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神之一。東晉時期，陶弘景《真誥》中記述，趙公明為致人疾病的瘟神。隋唐時期，《三教源流搜神大全》載，隋文帝開皇十一年六月，有五力士在空中出現，分別身披青、紅、白、黑、黃五色袍，各手執一物：一人執杓子和罐子、一人執皮袋和劍、一人執錘、一人執扇、一人執火壺。文帝問太史居仁：「他們是何方神聖？主管哪些災福？」張居仁奏曰：「他們乃五方力士，在天上作為五鬼，在人間為五位瘟神：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴、總管中瘟史文業，主管世間瘟疫。此乃天地運行時所產生的疾病。」文帝問：「怎麼才能制止而使世人免受瘟疫呢？」張居仁答曰：「瘟疫是上天降臨的疾病，無法制止」。於是那年許多百姓死於瘟疫。是時，文帝下令立祠，於六月二十七日詔封五方力士為將軍。

二、 比干——公正無心的紂王叔

舊時財神有文武之分，崇文尚武的人家各有所司。尚文的人家供奉文財神，尚武的人家敬祀武財神，文武之道雖不同，卻都各有財發。除了武財神趙公明外，還有文財神比干。民間年畫中，比乾的神像為文官打扮，頭戴宰相紗帽，五綹長須，手捧如意，身著蟒袍，足登元寶。文財神的打扮與天官相似，二者的區別就是：天官神志慈祥，笑容滿面；而文財神比乾的神像面目嚴肅，臉龐清爍。

據歷史記載，比干是殷紂王的叔父，是一位忠義之臣。時殷紂王暴虐無道，荒淫失政。據<<封神演義>>載：紂王聽信妲己妖言，製造酷刑，殺戮諫臣。雖有商容、比乾等大臣直諫，紂王終不悔悟。鹿台完工後，紂王聽信妲己謊言，欲會見仙姬、仙子。妲己心生一計，於十五日夜請軒轅墳內眾妖狐變成仙子、神仙、仙姬來鹿台赴宴，享受天子九龍宴席，迷惑紂王。席上，狐狸騷臭難聞。功夫淺薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的紂王叔比干看得十分真切，宴後將此情告知武成王黃飛虎。經查，眾妖狐都是軒轅墳內的狐狸精。比干便與黃飛虎領兵堵塞妖狐洞穴，放火將狐狸盡行燒死。比干還揀未燒焦的狐狸皮製成一件襖袍，嚴冬時獻於紂王，以惑妲己之心，使其不能安與君前。妲己見襖袍盡是其子孫皮毛製成，心如刀割，深恨比干，誓挖其心。

一日，紂王正與妲己以及新納妖婦喜媚共進早餐，忽見妲己口吐鮮血，昏迷不醒。喜媚道是妲己舊病復發，須玲瓏心一片煎湯救治，並推算說惟亞相比干是玲瓏七竅之心。紂王急向比干索其心。比干怒奏曰：「心者，一身之主，隱於肺內，坐六葉兩耳之中，百惡無侵，一侵即死。心正，手足正；心不正，則手足不正。心乃萬物之靈苗，四象變化之根本。吾心有傷，豈有生路！老臣雖死不息，只是社稷丘墟，賢能盡絕。今昏君聽新納妖婦之言，賜吾摘心之禍，只怕比干在，江山在，比干亡，社稷亡！」紂王怒道：「君叫臣死，不死不忠。台上毀君，有污臣節，如不從命，武士拿劍去取心來！」比干破口大罵妲己，望太廟大拜八拜後，接劍自剖其腹，摘心擲於地，走出五門，上馬而去。

先是姜子牙離開朝歌時，曾去相府辭行，見比干氣色晦暗，知其日後必有大難，便送比干一張神符，叮囑在危急時化灰沖服，可保無虞。比干入朝前知己必難，便服飲姜子牙所留符水，故在剖心後能不流血而前行。後傳說，比干因服了姜子牙靈丹妙葯並未死去，而是來到民間廣散財寶。比干生性耿直忠證，公正無私，心被挖空後成

了無心之人，正是因為無心無向，辦事公道，所以被後人奉為財神。當時傳說在比干蔭佑下做買賣的人，無偏無向，公平交易，互不坑騙，所以比干廣為世人所傳頌和敬奉。

三、 范蠡——生財有道的陶朱公

范蠡也是一位文財神。他是春秋戰國之際傑出的政治家、思想家和謀略家，同時也是一位生財有道的大商家。