憂君游戲解說的號有多少人玩

『壹』 有人說結尾處「橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。」似是多餘的，對此你的看法

結尾「橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日」，似是多餘，對此你有何看法？
不多餘。一是起了反復渲染的作用。寫樹木遮空，晝夜不分，既照應前面對寒樹的描寫，又給山水增加奇色異彩。二是使結構更加嚴謹完美。全文猶如作者放出的千里之線，這里又收回手中，承接文章開頭四句，清幽淡雅，餘音繚繞。

『貳』 為什麼說劉熙載是中國古典書法理論的總結性人物

劉熙載（1813~1881），清代文學家。字伯簡，號融齋，晚號寤崖子，江蘇泰州市興化人。道光進士，官至左春坊左中允、廣東學政。後主講上海龍門書院多年。他是我國十九世紀時期的一位文藝理論家和語言學家。被稱為「東方黑格爾」。
作為學者，劉熙載的學術貢獻涉及到經學、文藝學、文章學、語言學、教育學，甚至數學等方面，其中最為重要的是他在《藝概》和《游藝約言》中對文藝創作、文藝理論與批評、文藝發展史所作的精闢論述。劉熙載的文藝思想主要表現在以下六個方面：
一、「詩為天人之合」
劉熙載將美和藝術的本質概括為「詩為天人之合」。
他說：「天只是以人之心為心，人只當體天之心以為心。」（《持志塾言·天地》）又說：「《詩緯·含神霧》曰：『詩者，天地之心。』文中子曰：『詩者，民之性情也。』此可見詩為天人之合。」（《詩概》）
這個「天」就是合道（理）器（氣）為一的宇宙自然萬物。這個「人」就是合理性與感性為一的人心。劉熙載所說的「詩為天人之合」，實際上就是合道器為一的「天之心」與合理性為一的「人之心」的相融合。概言之：詩是天人合一的結晶、情理合一的產物。
美和藝術（「詩」）的本質，既然是「天之心」與「人之心」的融合；那麼，審美創造（「詩」的創作）的過程，也就是「以人合天」，或者說「以人心合天心」的過程，也就意味著要求通過「人之心」體現出「天之心」，「體天之心以為心」。
詩文如此，書（法）亦如此。劉熙載在論書說：「書當造乎自然。蔡中郎但謂『書綮自然』，此立天定人，尚未及乎由人復天也。」（《書概》）從文字、書法藝術的根源來看，應該說是「綮於自然」、「立天定人」；但從審美創造的能動性來看，又應該說是「造乎自然」，「由人復天」。作為「第二自然」的藝術美，在原始的自然中是找不到的，因為它滲透著人為的因素，是人類審美活動所創造的積極成果。
「詩為天人之合」，或者說，詩為「天之心」與「人之心」的結合，即美和藝術作為審美對象是審美客體與審美主體的辯證統一，這是劉熙載文藝美學思想的核心。
二、「藝者道之形」
藝術作品如何「盡意」？以藝術形象盡之。《藝概·敘》開宗明義提出「藝者道之形」的命題，具有無副十分重要的意義。如果說，「詩為天人之合」是劉熙載對文學和藝術本質的提示，那麼，「藝者道之形」則是劉熙載對藝術本身「藝」（文）與「道」（質）關系的揭示。
劉熙載說：「藝者，道之形也。學者兼通六藝，尚矣。次則文章名類各舉一端，莫不為藝，即莫不當根及於道。」（《藝概·敘》）
這里的「道」就是「意」，就是「六經」所宣揚的「聖人之旨」；「藝」是指「六藝」與「文章名類」；「形」就「象」，就是藝術形象。首先，「道」是「藝」的本質。「道」是第一位的；「藝」是用來體現「道」的，它「莫不當根及於道」。其次，「藝」是「道」的外形。強調內容美的重要性，又注意形式的獨立性，並不忽視或排斥形式美。第三，「形」是「道」與「藝」的和諧統一。「形」在內為「道」，「形」在外為「藝」，「質文不可偏性」。
三、「作詩不必多，所貴肝膽真」與「品居極上之文只是本色」
在文藝創作方面，劉熙載反復強調：「作詩不必多，所貴肝膽真。」（《題楊一丈詩文集二首》之一）「詩可數年不作，不可一作不真。」否則，便是「無病呻吟」（《詩概》）、「玩物喪志」（《
劉熙載故居
劉熙載故居
賦概》）。
這一思想表現有文藝欣賞方面，就是要以藝術家是否在其創作中表現真情實感，作為衡量作品優劣的標准。因而，他提醒人們「識曲宜聽其真」（《詩賦》）。
從為文須「真」，言為「心聲」出發，劉熙載進一步認為：「品居極上之文，只是本色。」如果說求真誠是劉熙載對藝術家自身的要求，那麼，重本色則是劉熙載對藝術作品的要求。他說：「白賁占於賁之上爻，乃知品居極上之文，只是本色。」（《文概》）
劉熙載所說的這種「本色」，不是事物的原始狀態，而是「極煉如不煉，出色而本色，人簌悉歸天簌」（《詞曲概》）的藝術境界。並且，這種藝術境界是經過藝術家胸中的「爐錘」錘煉以後得到的，「不是金銀銅鐵強令混合」。「文章本天成」，所以能「妙手偶得之」，依靠的是「平昔鍛煉之功」（《詩概》）。
正是基於以「本色」為美的思想，他稱道辛稼軒詞「英雄出語多本色」（《游藝約言》），稱道鄭燮書畫「只寫天真」（《浪淘沙·聞濰縣人頌吾鄉鄭板橋先生遺政有感而作》）。又說：「人尚本色，詩文書畫亦莫不然。太白『清水出芙蓉，天然去雕飾』二句，余每讀而樂。」（《游藝約言》）
（關於詩的意境。劉熙載從意境的審美風格上說：花鳥纏綿，雲雷奮發，弦泉幽咽，雪月空明，詩不出此四境。所謂「花鳥纏綿」是指一種明麗鮮艷的美；「雲雷奮發」是指一種熱烈崇高的美；「弦泉幽咽」是一種悲涼凄清的美；「雪月空明」乃是一種和平靜穆的美。這四種都是中國抒情文學意境美的表現，哪一種寫好了都能出上乘之作。一般來說，風格不應有高低偏正之分，當然個人鑒賞時是允許有偏愛的。）
四、「物一無文」與「物無一則無文」
劉熙載談文論藝，總是充滿著辯證法的光輝。他提出的「物一無文」與「物無一則無文」相統一的思想，最為典型。
首先，劉熙載發展了《周易》「物相雜，故曰文」和《國語》「物一無文」的思想，強調陰陽的相互對立。如《文概》所述：「易·系傳》：『物相雜，故曰文。』《國語》：『物一無文。』徐鍇《說文通論》：『強弱相成，剛柔相形，故於文人爻為文。』朱子《語錄》：『兩物相對待故有文，若離去便不成文矣。』為文者，盍思文之所由生乎？」「《左傳》：『言之無文，行而不遠。』後人每不解何以謂之無文，不若仍用《外傳》作注。曰：『物一無文。』」
同時，劉熙載又發展了《周易》「貞失一」的思想，提出了「物無一則無文」的嶄新命題，指出了陰陽對立中的統一。他說：「《國語》言『物一無文』，後人更當知物無一則無文。蓋一乃文之真宰，必有一在其中，斯能用夫不一者也。」（《文概》）又說：「《易·系辭》言『物相雜，故曰文』，《國語》言『物一無文』，可見文之為物，必有對也，然對必有主是對者矣。」（《經義概》）
需要注意的是，「物一無文」中的「一」是指單一的「一」，「物無一則無文」中的「一」是指整體的「一」。「物一無文」是說「整一」中要有「雜多」，「統一」中要有「對立」，「文」應是多種因素相雜而構成的「不一」的復合體。「物無一則無文」是說「雜多」中要有「整一」，「對立」中要有「統一」，眾多的「不一」必須按照美的規律組合起來，才能形成優美的「文」。美的藝術既是「雜多」的，又是「整一」的，是寓「雜多」於「整一」，「雜多」與「整一」的和諧統一。任何好的藝術作品都應當是「不一」（雜多）與「一」（整一）的和諧統一，這是劉熙載總結的又一條審美原則。
五、「文之道，時為大」
劉熙載在考察文藝發展史時指出：「文之道，是為大。」一代文風也好，一代書風也好，總是與一代人風，與這個時代人們的審美情趣、倫理觀念、時代風尚相聯系，不同時代的藝術作品，總是各自時代精神的反映。藝術隨時代而發展變化，是藝術發展的規律。
基於這一思想，劉熙載強調藝術創作要「無所不包」與「無所不掃」。他說：「通其變，遂成天地之文，一闔一辟謂之變，然則文法之變可知已矣。」（《文概》）「無所不包」即「通」，也即繼承，用古；「無所不掃」即「變」，也即發展、變古。在這兩者關系問題上，劉熙載強調兩者的結合，而又重在「變」。「韓文起八代之衰，實集八代之成。蓋惟善用古者能變古，以無所不包，故能無所不反也。」（《文概》）
六、「詩品出於人品」
劉熙載非常重視藝術家的主體修養，並認為：「詩品出於人品。」（《詩概》）作詩作文，不僅要有高超的藝術修養，更要有高尚的人格修養。
關於「人品」。劉熙載在《詩概》中引《楚辭·卜居》中屈原的話，將人品分為三種類型：「悃款朴忠者」、「超然高舉，誅茅力耕者」、「送往勞來，從俗富貴者」。所謂「悃款朴忠者」，是指居廟堂而憂民，居江湖而憂君的品格；「超然高舉，誅茅力耕者」，是指不諛權貴，安於貧困，超然出世的品格；而「送往勞來，從俗富貴者「，則是利口偽德的徇欲小人的志行。
關於「詩品」，因所論對象不同，劉熙載有時又稱為「詞品」。他在《詞曲概》中引陳亮《三部樂·七月二十六日壽王道甫》詞句，講了三種詞品：「元分人物」，「崢嶸突兀」、「媻姍勃窣」。劉熙載的詞三品是按性情的表現來分的。詞中性情「悉出於溫柔敦厚」，如蘇軾、辛棄疾，是「至情至性人」，即「元分人物」，「為最上」；詞中不時體現出「溫柔敦厚」之性情的，為第二等詞品，即「崢嶸突兀」，「猶不失為奇傑」；至於「媻姍勃窣」則「淪於側媚矣」，為徇欲小人的性情了。
在劉熙載看來，既然「詩為天人之合」，詩歌是天理與詩人性情的融合，那麼，「詩品出於人品」，詩歌的品位源於詩人的品格，進而以詩人的人品來論詩歌的詩品，也就是天經地義的事了。
劉熙載論書也強調「書品」與人品「的統一。劉熙載說：「書也者，心學也」；「寫字者，寫志也」；「書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰：如其人而已」（《書概》）。為此，劉熙載進一步提出「理性情」的要求。他說：「筆性墨情，皆經其人之性情為本，是則理性情者，書之首務也。」（《書概》）
劉熙載「詩品出於人品」的命題，對於促使藝術家注重內在修養、追求人格完善，促使批評家知人論世、對批評對象作出比較全面准確的把握，都有積極意義的。
今天我們所能見到的最早專論劉熙載學術思想的文章，當推徐北辰的《劉熙載論唐宋八大家》（《晨報》）1935年7月23日），稍後有夏敬觀的《劉熙載詩概詮說》（《同聲》1941年11月至1942年3月）、李長之的《劉熙載的生平及其思想——十九世紀的一個文藝批評家》（《青年界》第1卷第4期，1946年4月）。
20世紀60年代初，國內學術刊物曾發表過一批研究劉熙載文藝美學思想的論文。主要有黃海章的《評劉熙載的〈藝概〉》（《中山大學學報》1962年第1期）、佛雛的《劉熙載的美學思想初探》（《江海學刊》1962年第3期）、邱世友的《劉熙載的詞品說》（《學術研究》1964年第1期）等。
近20年來，大陸和台灣學者相繼出版了許多研究劉熙載及其學術思想、校點評注其著作的專著與文章。劉熙載作為中國近代著名學者還得到了越來越多的海外學者的關注。如：日本學者吉田鷹村、木村破山譯注有《書概》，收入《精粹圖說書法論》第八卷；相川鐵崖著有《劉熙載的人物和書論——〈游藝約言評釋〉》。
劉熙載，是一個青史留名的學問家！

『叄』 關於春夏秋雨的詩句有哪些

1.想求一些關於雨的詩句`````春夏秋雨的詩句`

青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸.―――張志和《漁歌子》

沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。―――-志南和尚《絕句》

渭城朝雨亦輕塵，客舍青青柳色新。――――王維《送元二使安西》

南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。――――杜牧《江南春絕句》

夜闌卧聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。―――――陸游《十一月四日風雨大作》

好雨知時節，當春乃發生。――――杜甫《春夜喜雨》

七八個星天外，兩三點雨山前―――辛棄疾《西江月》

夜來風雨聲，花落知多少。――――孟浩然《春曉》

清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。-----杜牧《清明》

水光瀲艷晴方好，山色空濛雨亦奇。――――蘇軾《飲湖上初晴後雨》

山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍――――文天祥《過伶仃洋》

空山新雨後，天氣晚來秋————（王維：《山居秋瞑》）

山路元無雨，空翠濕人衣————（王維：《山中》）

寒雨連江夜人吳，平明送客楚山孤————（王昌齡：《芙蓉樓送辛漸》）

2.有那些描寫秋雨的詩句

1. 蕭蕭山路窮秋雨，淅淅溪風一岸蒲。——杜牧《秋浦途中》

釋義：山路上蕭蕭秋雨下個不停，淅瀝溪風吹著溪邊的蒲葦

2. 涼冷三秋夜，安閑一老翁。卧遲燈滅後，睡美雨聲中。

灰宿溫瓶火，香添暖被籠。曉晴寒未起，霜葉滿階紅。——白居易《秋雨夜眠》

釋義：有點涼的深秋之夜，又一個老頭悠閑自在。吹燈後遲遲才躺下睡覺，秋雨聲中漸漸入眠。火盆的火已經滅了，加點火，烤烤被子。早上天晴了有些寒冷不想起，看看窗外樹葉霜打成紅的了。

3. 秋雨，秋雨，無晝無夜，滴滴霏霏。暗燈涼簟怨分離，妖姬，不勝悲。

西風稍急喧窗竹，停又續，膩臉懸雙玉。幾回邀約雁來時，違期，雁歸，人不歸。

——閻選《河傳·秋雨》

釋義：秋雨不停地下啊！秋雨不停地下啊！不分晝夜，不停飄灑。昏暗的燈光下，她躺在冰冷的席墊上怨恨著和情人的分離，美麗的姑娘禁不住這樣的悲哀。

西風漸漸急了起來，吹得窗前竹枝發響。時停時續地，她那敷著脂粉的臉上懸掛著兩行淚水。本來很多次都約定好，每年秋天大雁歸來的時候就能相見，而對方卻又一次次地違期，眼看大雁歸來了，人卻沒有歸來。

4. 一往情深深幾許？深山夕照深秋雨。——納蘭性德《蝶戀花·出塞》

釋義：滿腹幽情情深幾許，夕陽照射深山飄灑著瀟瀟秋雨。

5. 淮南秋雨夜，高齋聞雁來。——韋應物《聞雁》

釋義：淮南秋雨綿綿的漫漫長夜，高齋獨坐聽雁聲陣陣傳來。

6. 秋雨一何碧，山色倚晴空。——方岳《水調歌頭·平山堂用東坡韻》

釋義：平山堂上佇立遠望，秋雨過後，江岸的山色在晴空映襯下分外青碧。

7. 江北江南猶斷絕，秋風秋雨敢淹留？——曾幾《寓居吳興》

釋義：江北江南，相望不遠，也已音訊斷絕；在這秋風秋雨中，我又怎能在吳興滯留歲月？

8. 空山新雨後，天氣晚來秋。——王維《山居秋暝》

釋義：空曠的群山沐浴了一場新雨，夜晚降臨，空氣涼爽，彷彿已經到了秋天。

9. 休問梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如。——李商隱《寄令狐郎中》

釋義：請別問我這個梁園舊客生活的甘苦；我就像茂陵秋雨中多病的司馬相如。

10. 羅衾不奈秋風力，殘漏聲催秋雨急。——曹雪芹《代別離·秋窗風雨夕》

釋義：絲綢的被子無法抵擋秋風的力量，秋夜將盡的更漏聲催來更急的雨聲。

3.有關秋雨的詩句

1.女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。——李賀《李憑箜篌引》

2.颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。——王維《欒家瀨》

3.卻憶往年秋雨夕，畫舫沖煙度空碧。——劉基《玉澗和尚西湖圖歌》

4.滿庭秋雨過，連夜綠苔生。——朱慶餘《閑居即事》

5.江北江南猶斷絕，秋風秋雨敢淹留。——曾幾《寓居吳興》

6.秋陽不能驕，秋雨不能淫。——仇遠《和張仲實見寄·古交色不變》

7.秋風嚎衰林，秋雨阻歸客。——梅堯臣《合流值雨與曹光道飲》

8.竹色凈飛濤，松聲亂秋雨。——蘇轍《南康阻風游東寺》

9.秋雨一何碧，山色倚晴空。——方岳《水調歌頭·平山堂用東坡韻》

10.寒竹秋雨重，凌霄晚花落。——元稹《解秋十首》

11.破夢曉鍾聞竹寺，沁心秋雨浸莎庭。——譚用之《閑居寄陳山人》

12.卻把窮愁比秋雨，猶應秋雨少於愁。——楊萬里《秋雨嘆十解·霖霖滴滴未休休》

13.柳色漸經秋雨暗，荷香時與好風來。——張耒《同周楚望飲華園》

14.種棠經歲便成科，秋雨調勻氣漸和。——蘇轍《次韻毛君感事書懷》

15.廣陵別後春濤隔，湓浦書來秋雨翻。——李商隱《哭劉蕡》

16.舊曲不彈瑤瑟怨，秋風秋雨夢瀟湘。——唐寅《枯木竹石圖·綠雲飛興風翎長》

17.釣磯自別經秋雨，長得莓苔更幾重。——韓偓《歸紫閣下》

18.今夜殘燈斜照處，熒熒，秋雨晴時淚不晴。——蘇軾《南鄉子·送述古》

19.遙想老豐秋雨夜，跏趺刎坐聽鳴蛙。——張嵲《贈南回了豐上人三首·連階澹澹方江水》

20.幾多恩愛付涕淚，灑作秋雨隨風吹。——梅堯臣《開封古城阻淺聞永叔喪女》

21.留滯招提未是歸，卧聞秋雨響疏籬。——張耒《夜間風雨有感》

22.九月湖上別，北風秋雨寒。——常建《送陸擢》

23.草色凈經秋雨綠，燒痕寒入曉窗斑。——徐夤《醉題邑宰南塘屋壁》

24.蕉葉半黃荷葉碧，兩家秋雨一家聲。——楊萬里《秋雨嘆十解·濕侵團扇不能輕》

25.城郭是非秋雨外，江山形勝暮潮來。——方岳《鳳凰台》

26.秋雨歇復下，西風微自涼。——陳造《泊上虞驛來日行四首·秋雨歇復下》

27.涼風新過雁，秋雨欲生魚。——杜甫《得家書》

28.半篷秋雨煙籠水，數點寒星月滿潭。——楊基《樟樹鎮舟中作》

29.雅淡淺深黃，顧影欹秋雨。——張炎《卜運算元·雅淡淺深黃》

30.我來正逢秋雨節，陰氣晦昧無清風。——韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》

31.秋雨疊苔衣，春風舞蘿帶。——賀鑄《望夫石》

32.秋雨生陂水，高風落廟梧。——梅堯臣《張子野赴官鄭州》

33.夜來秋雨如決渠，不寐憂君玉川屋。——張耒《雨夜懷陳永源山莊》

34.蕭條已入寒空靜，颯沓仍隨秋雨飛。——李頎《宿瑩公禪房聞梵》

35.一與清風上芸閣，再期秋雨過龍津。——鮑溶《寄張十七校書李仁行秀才》

36.秋雨亦嫌秋熱在，打荷飄竹為人來。——楊萬里《還家秋夕飲中喜雨》

37.雲間甲子三秋雨，日射淮南一帶山。——項安世《訪東坡題高風堂屏間》

38.一葉托秋雨，滄江百尺船。——黃庭堅《發白沙口次長蘆》

39.謾道春風須得意，那知秋雨不成珠。——范成大《林元復輓詩》

40.兩家合奏洞房夜，八月連陰秋雨時。——白居易《與牛家妓樂雨後合宴》

4.描寫秋雨的詩句古詩詞

《秋夜曲》【唐】王維桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。

銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。

《子夜秋歌》【唐】李白長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風吹不盡，總是玉關情。

何日平胡虜，良人罷遠征。

《秋登宣城謝眺北樓》【唐】李白

江城如畫里，山曉望晴空。雨水夾明鏡，雙橋落彩虹。

人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰念北樓上，臨風懷謝公。

《宿建德江》【唐】孟浩然移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。

秋登蘭山寄張五【唐】孟浩然

北山白雲里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅。

愁因薄暮起，興是清秋發。時見歸村人，沙行渡頭歇。

天邊樹若薺，江畔洲如月。何當載酒來，共醉重陽節。

5.描寫秋雨落葉的詩句有哪些

1、秋雨梧桐葉落時。西宮南內多秋草，—— 白居易《長恨歌》

釋義：一場秋雨，又到了梧桐樹落葉的時節。西宮南苑到了秋天長了好多草木。

2、颯颯秋雨中，淺淺石榴瀉。—— 王維《欒家瀨》

釋義：這場秋雨過後，溪水才流得更急。湍急的流水從石上一滑而過一瀉而逝。

3、相逢不語，一朵芙蓉著秋雨。—— 納蘭性德《減字木蘭花》

釋義：相逢時，你默默不語，像一朵芙蓉，在秋雨中輕顫。

4、梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。—— 李清照《聲聲慢》

釋義：梧桐樹上飄下最後的黃葉，細雨一滴滴打在梧桐葉上，如同苦淚滴在心頭。

5、蕭蕭山路窮秋雨，淅淅溪風一岸蒲。—— 杜牧《秋浦途中》

釋義：山路上蕭瑟的秋雨下個不停，淅淅瀝瀝溪風吹著小溪岸邊的蒲葦。

6、淮南秋雨夜，高齋聞雁來。—— 韋應物《聞燕》

釋義：淮河的南部下著冰冷秋雨的夜晚，我聽到大雁的叫聲由遠而近的傳來。

1.《長恨歌》

【作品鑒賞】：這首詩是他和友人陳鴻、王質夫同遊仙游寺，有感於唐玄宗、楊貴妃的故事而創作的。敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛情悲劇

【作者簡介】：白居易（772年-846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時遷居下邽，生於河南新鄭。

2.《欒家瀨》

【作品鑒賞】：通過「白鷺驚復下」的一場虛驚來反襯欒家瀨的安寧和靜穆。在這里，沒有任何潛在的威脅，可以過著無憂無慮的寧靜生活。

【作者簡介】：王維（701年-761年），字摩詰，人稱詩佛 ，名字合之為維摩詰，維摩詰經乃是佛教中一個在家的大乘佛教的居士。

3.《減字木蘭花》

【作品鑒賞】：一個溫柔婉轉的詞牌，每句一短一長，回環往復，流連不歇。詞家多以這個詞牌來寫一些生活中的細碎柔情。

【作者簡介】：納蘭性德（1655年-1685年），葉赫那拉氏，字容若，滿洲正黃旗人，原名成德，號楞伽山人，清朝著名詞人。

4.《聲聲慢》

【作品鑒賞】：這首詞寫出詞人經歷了國家危亡，故鄉淪陷，丈夫病逝，金石書畫全部散失，自己流落在逃難的隊伍中，飽經離亂。

【作者簡介】：李清照（1084年3月13日~1155年5月12日）號易安居士，漢族，山東省濟南章丘人。宋代女詞人，婉約詞派代表。

5.《秋浦途中》

【作品鑒賞】：這首七絕以韻取勝，妙在如淡墨一點，而四圍皆到。詩人把自己的感情密含在風景的描寫中，並不明白說出，卻能給人以深至的回味。

【作者簡介】：杜牧（公元803-約852年），字牧之，號樊川居士，漢族，京兆萬年（今陝西西安）人，唐代詩人。

6.《聞燕》

【作品鑒賞】：韋應物由尚書比部員外郎出任滁州刺史。首夏離京，秋天到任。這首《聞雁》大約就是他抵滁後不久寫的。

【作者簡介】：韋應物（737~792），中國唐代詩人。漢族，長安（今陝西西安）人。詩風恬淡高遠，以善於寫景。

6.描寫春夏秋冬的詩句有哪些

1. 描寫春天的古詩：《春曉》【唐】孟浩然 春眠不覺曉，處處聞啼鳥。

夜來風雨聲，花落知多少。《詠柳》【唐】賀知章 碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。

不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。《春夜喜雨》【唐】杜甫 好雨知時節，當春乃發生。

隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑雲俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。《大林寺桃花》 【唐】白居易 人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。《錢塘湖春行》 【唐】白居易 孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠樹陰里白沙堤。【宋】蘇軾 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。《游園不值》【宋】葉紹翁 應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。

春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。《春日》【宋】朱熹 勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。

等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。《憶江南·江南好》【唐】白居易 江南好，風景舊曾諳。

日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？ 江南憶，最憶是杭州。

山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重遊？ 江南憶，其次憶吳宮。

吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復相逢？2. 描寫夏天的古詩：《夏夜嘆》【唐】杜甫 永日不可暮，炎蒸毒我腸。

安得萬里風，飄颻吹我裳。 昊天出華月，茂林延疏光。

仲夏苦夜短，開軒納微涼。 虛明見纖毫，羽蟲亦飛揚。

物情無巨細，自適固其常。 念彼荷戈士，窮年守邊疆。

何由一洗濯，執熱互相望。 竟夕擊刁斗，喧聲連萬方。

青紫雖被體，不如早還鄉。 北城悲笳發，鸛鶴號且翔。

況復煩促倦，激烈思時康。《首夏》【唐】白居易 孟夏百物滋，動植一時好。

麋鹿樂深林，蟲蛇喜豐草。 翔禽愛密葉，游鱗悅新藻。

天和遺漏處，而我獨枯槁。 一身在天末，骨肉皆遠道。

舊國無來人，寇戎塵浩浩。 沉憂竟何益，只自勞懷抱。

不如放身心，冥然任天造。 潯陽多美酒，可使杯不燥。

湓魚賤如泥，烹灸無昏早。 朝飯山下寺，暮醉湖中島。

何必歸故鄉，茲焉可終老。《夏時田園雜興》（其一） 【宋】范成大 梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。

日長籬落無人過，唯有蜻蜓蛺蝶飛。《小池》【宋】楊萬里 泉眼無聲惜細流，樹蔭照水愛晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。《曉出凈慈寺送林子方》【宋】楊萬里 畢竟西湖六月中，風光不與四時同。

接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。《六月二十七日望湖樓醉書》【宋】蘇軾 黑雲翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。

卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。《無名雜詩》【明】施耐庵 赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。

農夫心內如湯煮，公子王孫把扇搖。3. 描寫秋天的古詩：《九月九日憶山東兄弟》【唐】王維 獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。《山行》【唐】杜牧 遠上寒山石徑斜，白雲生處有人家。

停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。《贈劉景文》【宋】蘇軾 荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。

一年好景君須記，正是橙黃橘綠時。《山居秋暝》【唐】王維 空山新雨後，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。《暮江吟》 【唐】白居易 一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。

可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。4. 描寫冬天的古詩： 《江雪》【唐】柳宗元 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

]孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。《別董大》【唐】高適 千里黃雲白日曛，北風吹雁雪紛紛。

莫愁前路無知己，天下誰人不識君。 《詠梅》【宋】王安石 牆角數枝梅，凌寒獨自開。

遙知不是雪，唯有暗香來。《雪梅》【宋】盧梅坡 梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。《冬日田園雜興》【宋】范成大 放船閑看雪山晴，風定奇寒晚更凝。

坐聽一篙珠玉碎，不知湖面已成冰。

7.描寫「夏天的雨」的詩句有哪些

這類詩句較少，比如：

1、水光瀲灧晴方好， 山色空濛雨亦奇。——宋·蘇軾《飲湖上初晴後雨》

意思：在晴日的陽光照射下，西湖水波盪漾，閃爍著粼粼的金光。風景秀麗；在陰雨的天氣里，山巒在細雨中迷濛一片，別有一種奇特的美。

2、岩溜噴空晴似雨，林蘿礙日夏多寒 。——唐·方干《題報恩寺上方》

意思：岩上的泉水瀑布，凌空進發，一片雲煙，象是晴天掛起一幅雨簾。林間藤蘿纏繞，濃蔭蔽日，使人在盛夏感到涼意。

3、黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。——宋·趙師秀《約客》

意思：梅子黃時，處處都在下雨，長滿青草的池塘邊上，傳來陣陣蛙聲。

4、殘雲收夏暑，新雨帶秋嵐 。——唐·岑晨《六月三十日水亭送華陰王少府還縣（得潭字）》

意思：夏天的暴雨過後，天氣開始變得涼爽。暑氣盡消，這絲絲的細雨帶來些許秋天的意味。

5、一雁下投天盡處，萬山浮動雨來初。——清·查慎行《登寶婺樓》

意思：登上寶婺樓，遠望雁投天末，依稀可辨；忽然風急雨驟，萬山好像在風雨中浮動。

6、黑雲翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。——宋·蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書·其一》

意思：黑雲如墨汁打翻卻不能遮住青山，白亮的雨滴像珍珠紛亂地濺進木船。

『肆』 沐王府後代在清朝是否支持或有過反清活動

有的，

沐王府最後一任黔國公沐天波就是為保全南明小朝廷在緬甸戰死；

順治八年（1651年），永曆帝還沒來得及喘口氣，內部就出現了裂痕，部下孫可望想要獨掌大權。要獨掌大權，就得挾天子以令諸侯，於是孫可望帶著大軍，旌旗獵獵，開始進攻南明，永曆帝部下大將李定國出城迎戰，只有王尚禮在城內。

誰知，孫可望派手下大將張勝抄另一條路去進攻昆明，防守昆明的王尚禮竟然與張勝私通，互為內應。這事如果成功，永曆朝廷將土崩瓦解。

鎮守雲南的黔國公沐天波知道消息後，當機立斷，馬上帶了士兵將王尚禮監管起來。

沐天波善於使用流星錘，為了震懾王尚禮，使了一招流星錘，嚇得王尚禮額頭流汗，立馬認錯。

隨著清軍萬馬奔騰，一路追擊，永曆朝廷在雲南再也立不住腳了，准備流亡緬甸。沐天波如果不去，憑借自己在雲南的聲望，還有自己家11代統轄雲南的巨大勢力，投降清朝，仍可以承繼公爵，享受榮華富貴。

可是，他沒有，他知道南明即將滅亡，准備以身殉國。於是他灑淚揮別故土，隨著永曆帝上了路。

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咒水之難沐天波戰死

順治十八年（1661年）五月二十三日，緬甸國王的弟弟莽白在廷臣支持下發動宮廷政變，處死老國王，自立為王。

新王派使者來向永曆帝索取賀禮，這時永曆朝廷飄泊異邦已經一年多了，坐吃山空，經費上業已陷入窘境，拿不出多少像樣的賀禮。

但是緬甸當局的意圖顯然不是為了得到財物，而是借僅僅具有象徵意義的明朝皇帝致賀來增強自己在政治上的地位。永曆君臣「以其事不正，遂不遣賀」。

南明流亡政府的這種僵硬態度使原已不佳的與緬方關系更加惡化。

順治十八年七月十八日（1661年8月12日），莽白給逃到緬甸境內的朱由榔捎來口信，讓他明日過河，同飲咒水盟誓，以結友好。

朱由榔及一些大臣皆看出其中有詐，但寄人籬下，又不敢不去，只好命大學士馬吉翔、大臣沐天波等部分文武官員前去赴約。

七月十九日（8月13日）黎明，馬吉翔等傳集大小官員渡河前往者梗之睹波焰塔准備飲咒水盟誓，僅留內官十三人和跛足總兵鄧凱看守「行宮」。上午，文武官員到達塔下即被緬兵三千人團團圍定。

緬方指揮官員命人將沐天波拖出包圍圈，沐天波知道變生肘腋，奪取衛士的刀奮起反抗，殺緬兵九人；總兵魏豹、王升、王啟隆也抓起柴棒還擊，終因寡不敵眾，都被殺害。

其他被騙來吃咒水的官員人等全部遇難，與沐天波同時遇難的，還有他帶在身邊的小兒子沐忠亮。

『伍』 焦慮、抑鬱的人群可以吃泛樂萊舒憂君嗎

焦慮、抑鬱的人群一般腸胃都不好，最好是吃一些益生菌。
冷知識：消化科一年開出的抗抑鬱葯可能比精神科的還要多。

因為實在是太多人有情緒問題都沒發現，他們只是覺得腸道不好，但怎麼都好不了，反反復復跑消化科。這種情況大家就要注意了，吃點情緒益生菌調節一下，泛樂萊舒憂君這個還是行業內比較認可的牌子，有蠻多國際上的循證證據的，網路網友為您解答。

『陸』 一生「愛國憂君」的名將李綱，如何憂憤而死，不得善終呢

有人說宋朝的歷史是一場忠臣和姦臣的對抗賽：奸臣賣國求榮，迫害忠良，壽終正寢；忠臣大多愛國忠君卻屢遭迫害而鮮能善始善終，結局凄涼。這其中尤以李綱的結局最讓人嘆息。

李綱，字伯紀，號梁溪先生，常州無錫人，宋徽宗政和二年(1112年)進士，官至太常少卿、兵部侍郎、尚書右丞等職。是北宋著名的抗戰派代表，逝世時年僅57歲，一生中仕途可以說幾起浮沉，大起大落。宋仁宗政和二年，任監察御史，就因生性秉直「以言事而忤權貴」得罪了不少人，遭受貶謫，遷至起居郎，初入仕途就受到打擊。

「進退一身關社稷，英靈千古鎮湖山」，林則徐曾這樣評價李綱，這或許是對其一生更好的概括吧！

『柒』 舒憂君益生菌作用和用法有沒有了解的，清楚嗎

益生菌作用是促進消化、改善便秘、增強免疫。用法是內服。
益生菌是通過定殖在人體內，改變宿主某一部位菌群組成的一類對宿主有益的活性微生物。通過調節宿主黏膜與系統免疫功能或通過調節腸道內菌群平衡，促進營養吸收保持腸道健康的作用，從而產生有利於健康作用的單微生物或組成明確的混合微生物
益生菌當中主要包含以下5種
1.酵母菌：目前研究發現酵母菌具有調節腸道平衡、促進飼料轉化以及提高機體免疫功能等良好的益生特性，多作為飼料添加劑用於畜禽養殖。研究較多的酵母菌有釀酒酵母屬、德爾布有孢圓酵母屬、假絲酵母屬、威克漢姆酵母屬、畢赤酵母屬、布拉氏酵母屬、白球擬酵母屬、薛瓦酵母屬、深紅酵母屬、粟酒裂殖酵母屬、鮑氏酵母屬

2.益生芽孢桿菌：是一類對機體具有益生特性的、好氧或兼性厭氧、產芽孢的桿狀細菌，為革蘭氏染色陽性菌

3.丁酸梭菌：又名酪酸梭菌，是從健康人和動物腸道中分離出的一種厭氧的革蘭氏陽性芽孢桿菌。目前研究發現丁酸梭菌具有維持腸道菌群平衡、增強機體免疫功能、生成營養物質、防治腸炎等良好的益生特性

4.乳酸菌：乳酸菌指發酵糖類主要產物為乳酸的一類無芽孢、革蘭氏染色陽性細菌的總稱。乳酸菌是最常見的益生菌，已經被廣泛應用並認為對人和動物是安全的。

5.雙歧桿菌：其是人體內存在的一種生理性細菌，是人體有益菌中最值得重視和研究的一種，它與人體的健康密不

『捌』 讀易草玄人不會，憂君心是致君心.什麼意思

未歸天路紫雲深,暫駐東陽歲月侵。
入洛聲華當世重,閔周章句滿朝吟。
開爐夜看黃芽鼎,卧瓮閑欹白玉簪。
讀易草玄人不會,憂君心是致君心。
山墅閑題 邐迤前岡厭後岡,一川桑柘好殘陽。
主人饋餉炊紅黍,鄰父攜竿釣紫魴。靜極卻嫌流水鬧,閑多翻笑野雲忙。

『玖』 岳陽樓記中表達了怎樣的憂樂觀，在現今社會這一憂樂觀還有什麼價值和意義

先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。

譯文：在天下人憂之前先憂，在天下人樂之後才樂。

價值和意義：

1、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的另一個引申義是積極向上、奮發有為。奮斗是實現理想的階梯，化學家諾貝爾為研製炸葯，廢寢忘食，四年裡做了幾百次實驗，最後一次實驗他甚至負了重傷，但他卻成功了。由此可見，縱然理想與現實常有矛盾，青年們仍應以奮發有為的精神作為通往理想境界的階梯。

「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的含義遠非如此，但只要經常保持這種觀點，就能使人認清事物的本質，不斷鞭策自己、警戒自己、完善自己。

2、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，勉勵自己和朋友，這是難能可貴的。這兩句話所體現的精神，那種吃苦在前，享樂在後的品質，無疑仍有教育意義。

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《岳陽樓記》創作背景：

這篇文章寫於慶歷六年（1046）。范仲淹生活在北宋王朝內憂外患的年代，對內階級矛盾日益突出，對外契丹和西夏虎視眈眈。為了鞏固政權，改善這一處境，以范仲淹為首的政治集團開始進行改革，後人稱之為「慶歷新政」。

但改革觸犯了封建大地主階級保守派的利益，遭到了他們的強烈反對。而皇帝改革的決心也不堅定，在以太後為首的保守官僚集團的壓迫下，改革以失敗告終。「慶歷新政」失敗後，范仲淹又因得罪了宰相呂夷簡，范仲淹貶放河南鄧州，這篇文章便是寫於鄧州，而非寫於岳陽樓。