體育游戲故事牆
A. 有關蹴鞠的歷史故事
一。公元前307年，也就是戰國時期，趙武靈王改革，推行「胡服騎射」，趙國人學會了騎馬射箭。趙王經常帶著其親信騎著馬出城閑逛，好不威風。一日，來到一樹林，看到林中有野兔數只，國王金口一開，「抓活的」，遂兵分四路，合而逮之，不想驚嚇之中，野兔橫沖直竄，從馬群的平縫中紛紛逃去，一無所獲，眾人搖頭嘆著。一謀士突然眼前一亮，上前獻計「大王，這種圍堵很有趣，我們不妨用球代替兔子，不出宮門便可天天玩之。」「好主意」趙王大加贊賞「這件事就交給你全權負責」。於是，足球運動便在中國誕生了。但當時還屬於騎在馬上運動，稱之為「蹴鞠」。
二。
很多人都知道古代有種叫蹴鞠的體育游戲，有好事者稱此藝乃現代足球的鼻祖。其實，只能說蹴鞠與足球很相似，從球本身的構成及運動游戲規則來看，二者並非一回事。晉人郭璞在《三蒼解詁》中稱，蹴鞠是一種毛丸，可蹋戲。漢朝劉向認為，蹴鞠為黃帝所創，是當時的一種軍中游戲。劉向的話當然是信不得的，蹴鞠大概起源於戰國時代，《史記》曾記載戰國時山東臨淄一帶就流行蹴鞠。
漢高祖劉邦的父親早年曾是一踢球高手，劉邦當了皇帝後，其父一天到晚踢不著球十分郁悶。《西京雜記》記載：「高祖竊因左右問，（劉邦父）正以生平所好，皆屠販少年，斗雞蹴鞠以為欣，今皆無此，故不樂也。」劉邦也不是當年的街頭蠱惑仔了，端著高皇帝的架子放不下來， 宮中好手又太少，自然不好組織一支皇室球隊來娛樂自己的父親。相比之下漢武帝就比較放得開。漢武帝在東部巡狩，封禪泰山之後，意興所致，也喜歡踢上幾腳蹴鞠，還讓文官們寫賦來贊頌自己。據說漢武帝平定西域（大概是匈奴藩屬下的西域邦國）後，得了一胡人俘虜，身長善躍，蹴鞠技藝十分了得，「蓋炫其便捷跳躍，帝好而為之。群臣不能諫。」看來這位胡人很有范巴斯滕的手段，他也許是歷史上最早引進的外籍球員了。
曹操也是踢球高手，至少是位超級球迷。《魏略》稱有個叫孔桂的，蹴鞠玩的實在太好，「故太祖愛之，每在左右。」三國時蹴鞠也很盛行，《會稽典錄》曾說：「三國鼎峙，互興金革。士以弓馬為務，家以蹴鞠為學。」所以，如果有人大話歷史，稱鄉村地主出身的張飛是超一流的鋒線殺手，倒也並非是空穴來風。
唐人踢球場面甚為火爆。唐朝仲無顏寫了篇《氣毬賦》，文中說，「廣場春霽，寒食景研，交爭競逐，馳突喧闐」，從這段文字中可以看出，冬春之交，萬象更新，正是唐人踢球的好時光，場面上對抗激烈，節奏快捷。賦中還說「或略地以走丸，乍凌空以月圓」，看來唐人對低平球和高空球的控制技巧掌握的很熟絡。
《水滸傳》中第一回中提到街頭幫閑混混高逑，因球踢的好得到了端王即後來的宋徽宗賞識。當年端王在玩蹴鞠時，球落到了高逑面前，只見高逑，抖擻精神，使了一個漂亮的「鴛鴦拐」，把球踢還給端王。高手一出手，便知有沒有。高逑憑這個鴛鴦拐，一下子把全場的人都給鎮住了。高逑如果活在今天，李毅怎麼也出不了名。高逑會被球迷尊稱為「高逑大帝」，並有體育記者為其撰寫「高逑本紀」。羅納爾多也會在記者招待會上一臉真誠的說：「我的護球，很像中國的高逑。」大宋流行的是踢球，球技不高的人難免會受到排擠。就拿那個八十萬禁軍教頭林沖來說吧，雖使得一身好槍棒，卻踢得一腳臭球。難怪幫閑混混高逑還能執掌白虎堂，林沖卻最後家破人亡，被逼上樑山。估計武松、魯智深輩也不是踢球的料，三五腳都停不了球，一場比賽下來還會把蹴鞠踹壞幾只。球場不得意，前途沒有希望，所以這些人最後只好上了梁山。這真是：月兒彎彎照九州，幾人踢球幾人愁。只要球藝超一流，皇上面前充大牛。
《水滸傳》畢竟是文學作品，人物、情節都是虛構的。不過歷史上真有象高逑這樣的，以高超的蹴鞠技藝，受到皇帝的欣賞進而陞官發財的。《宋史王榮傳》曾提到，宋太宗一次談話中說：「張明起賤微中，以蹴鞠事朕，潔己小心，見於輩流。」 可見蹴鞠並非不入流的雜藝，只要機遇好，蹴鞠技藝高超，就如身負登龍術一般，前途不可限量。
中國歷史上，自戰國以來，漢、唐、宋、元、明等朝代都有不少人參與蹴鞠活動，高手也很多，後來到了清朝不知怎麼回事就完全失傳了。到了清末民初，全中國都找不到一個會踢蹴鞠的。難怪西方人死活不承認蹴鞠是現代足球的祖宗。所以到了現代，中國足球很魚腩，長年與雄起無緣。道理很簡單，為「往聖」繼不了「絕學」嘛，一切都從零開始，起點太低，後天努力又不夠，自然技不如人。（秦大路）
《舊唐書》中記載高麗人擅長踢球，「人能蹴鞠」。就是說，在古代高麗，基本上人人都會踢球。蹴鞠在中國古代雖然很流行，也沒有做到這么普及。韓國有這么好的歷史傳統，難怪在2010年2月10日以前，中國足球還「逢韓不勝」。（秦大路）
本資料引自http://ke..com/view/17514.htm
望採納，謝謝。
B. 適合小學六年級的室外體育課集體游戲。
適合小學六年級的室外體育課集體游戲：
1、跳繩接力：學生分成四組，四根跳繩，十米左右，放一個礦水瓶，跳去跳回，分男女比賽；
2、托球接力：用兵乓球拍托兵乓球，要求球放在拍子中間，在哪裡掉下從哪裡開始；
3、運球接力：用四個小籃球拍球接力；
4、跳圈接力：畫十個圓圈，分單腳或雙腳跳接力；
5、障礙接力：設置障礙，讓學生鑽過欄架、走過獨木橋、跨過小河、跳過一定高度、再跑回；
6、還可以進行老鷹捉小雞和丟手絹等游戲。
老鷹捉小雞，俗稱「黃鷂吃雞」，又叫「黃鼠狼吃雞」，是一種多人參加的益智娛樂游戲，在戶外或有一定空間的室內進行。這種游戲，對發展學生靈敏性和協調能力，培養學生合作練習，合作意識有一定的促進作用。
游戲開始時前先分角色，即一人當母雞，一人當老鷹，其餘的當小雞。小雞依次在母雞後牽著衣襟排成一隊，老鷹站在母雞對面，做捉小雞姿勢。游戲開始時，老鷹叫著做趕雞運作。母雞身後的小雞做驚恐狀，母雞極力保護身後的小雞。老鷹再叫著轉著圈去捉小雞，眾小雞則在母雞身後左躲右閃。
丟手絹，又叫丟手帕，我國傳統的民間兒童游戲。開始前，准備幾塊手絹，然後大家推選一個丟手絹的人，其餘的人圍成一個大圓圈蹲下。游戲開始，被推選為丟手絹的人沿著圓圈外行走。丟手絹的人要不知不覺地將手絹丟在其中一人的身後。被丟了手絹的人要迅速發現自己身後的手絹，然後迅速起身追逐丟手絹的人，丟手絹的人沿著圓圈奔跑，跑到被丟手絹人的位置時蹲下，如被抓住，則要表演一個節目，可表演跳舞、歌謠、講故事等。
(2)體育游戲故事牆擴展閱讀
中小學體育課的教學任務和學校體育的總任務是一致的，包括：鍛煉學生身體、增強體質；傳授體育的基本知識、技術和技能；對學生進行思想和道德品質的教育。這3個方面是有機聯系的一個整體，必須協調一致，全面貫徹。體育課是通過學生的身心活動，在學習和掌握體育知識、技術和技能的反復練習中，鍛煉學生的身體，達到增強體質的目的，這是體育課的主要特點。
體育課的另一特點是學生在上課時，思想和行為的表現較多、較為明顯，比其他課程提供了更多的進行思想和道德教育的機會。另外體育還包括身體形態和動作的健美等有關美育的因素。強調鍛煉身體的效果，重視體育教學中的德育和美育，培養愛好體育運動的習慣，讓學生在上體育課時積極主動、活潑愉快，這是現代中小學體育課發展的一般趨勢。
C. 安吉游戲游戲故事牆作用
安吉游戲游戲故事牆可以讓小朋友學會線條、顏色、圖案、符號。
「游戲故事」是安吉游戲課程實踐的重要環節，從游戲開始到結束，整個過程中，幼兒以自己游戲的主題、內容、情景、體驗等為內容所繪制的繪畫作品及其所蘊含的故事與學習經驗。老師們在園長的帶領下，在深入研究了安吉游戲故事後，在班級內也嘗試著開展，師幼的行為雖很稚嫩，但用心做教育的行動已成亮點。
D. 呈現游戲故事牆的意義是什麼
呈現游戲故事牆的意義是單純游戲瞬間的展現，它重視幼兒游戲中的記錄和表達。
孩子們稚拙的筆觸跳躍在一張張紙上，像是在講述著游戲時的喜悅、冒險、堅持、投入與專注。
為了提高教師對幼兒行為的觀察與解讀能力，幫助教師更適宜地支持、指導幼兒的自主游戲，促進幼兒游戲水平的提升。
E. ：踢毽子的游戲起源於什麼故事
黃帝時代，史事渺遠不可求，說踢毽為黃帝所作，是把黃帝當作垛子，即把一切發明創造的功績都歸之於黃帝一人的結果，並不可靠。說起於戰國之時，或許有些根據，但因踢毽子乃細物中之細物，要找到確鑿的起源時間的證據，幾乎不可能，故姑以前人成說為據，斷為起於戰國好了。雖然這仍屬於傳統中的史影，但唐代以前的鞠「用毛糾結為之」（《初學記》），與毽羽類同，且也是「拋足之戲具」，所以鞠與毽還的確有點血緣關系。據文物家考證，漢代畫像磚上已有踢毽者的形象，照此推斷，踢毽子最晚也起源於兩千年前的漢代。到了南北朝，人們已經能夠熟練、巧妙地踢毽子了。唐代釋道宣《高僧傳》記載：「沙門慧光年立十二，在天街井欄上，反踢蹀，一連五百，眾人喧競異而觀之。佛陀因見怪曰：此小兒世戲有工。」（卷二《習禪·魏嵩岳少林寺天竺僧佛陀傳》）蹀就是毽子，反踢就是用腳外側踢，也叫「拐」，反踢五百下，可見腳上功夫。踢毽子甚至影響了少林寺武功，少林寺僧曾把踢毽子作為一項練武的輔助功。
唐宋時，踢毽子更加風行，技巧也更高超。《事物紀原》記載：「今時小兒以鉛錫為錢，裝以雞羽，呼為鞬子，三五成群走踢，有里外廉、拖槍、聳膝、突肚、佛頂珠、剪刀、拐子各色……」可知此時踢毽子有邊跑邊踢之法，且不光用腳踢，還用膝、腹、頭耍弄毽子，「聳膝」、「突肚」、「佛頂珠」即是。宋代，由於踢毽子的人多，還產生了以賣毽子為生的小商業。南宋詞人周密寫的筆記《武林舊事》卷六「小經紀」條，列舉了首都臨安城（杭州）里經營各種玩具的小商業，如風箏、粘竿、毽子、鵓鴿鈴、象棋、彈弓等等，並指明：「每一事率數十人，各專藉以為衣食之地。」
明清時代，踢毽子更為普及，技藝也大為長進。清人潘榮陛《帝京歲時紀勝》記述北京民間踢毽子：「都門有專藝踢毽子者，手舞足蹈，不少停息，若首若面，若背若胸，團轉相擊，隨其高下，動合機宜，不致墜落，亦博戲中之絕技矣。」《通俗編》「踢毽」條說：「今京市為此戲最工，頂額口鼻，肩背腹膺，皆可代足，一人能兼應數敵，自弄，則鞬子終日繞身不墮。」由於踢毽子趣味盎然，觀之賞心悅目，故成為藝術家，尤其是民間藝術家的創作題材。花瓶上出現了匠人們繪的踢毽圖，畫家也把踢毽子的場面畫下來，清代風俗畫集《北京民間風俗百圖》里的踢毽圖，就是現存的一幅。
踢毽子既有趣，運動量又可大可小，故踢毽者男女老少都有。尤其清代婦女踢毽子更為引人注目。一首北京竹枝詞唱道：「青泉萬迭雉朝飛，閑蹴鸞靴趁短衣。忘卻玉弓相笑倦，攢花日夕未曾歸。」（《清代北京竹枝詞》)當時女孩們愛玩名曰「攢花」，即「數人更翻踢之」的踢毽游戲，為了玩得痛快，她們脫掉裙裳，身著短衣，她們踢著，笑著，常常日落不歸。清初著名詞人陳維崧作了一闋《沁園春》，詠閨人踢毽子，詞雲：「嬌困騰騰，深院清清，百無一為。向花冠尾畔，翦他翠羽；養娘篋底，檢出朱提。裹用綃輕，制同 轉，簸盡牆陰一線兒。盈盈態，訝妙逾蹴鞠，巧甚彈棋。鞋幫只一些些，況滑膩纖松不自持。為頻誇狷捷，立依金井，慣矜波悄，礙怕花枝。忽憶春郊，回頭昨日，扶上欄桿剔鬢絲。垂楊外，有兒郎此伎，真惹人思。」（見陳乃乾輯《清名家詞》）我們好像看到一位清代女郎在清幽的深院里踢毽子的盈盈姿態，那精心製成的毽子上下翻舞，變化多端，簡直比踢球還巧妙，比彈棋更有趣味。
清朝光緒皇帝的瑾妃非常喜歡踢毽子，她的侄子唐海α回憶瑾妃踢毽子的情景：午休後，「吃完加餐，喝完茶，瑾妃親自帶我們到御花園里走走，但更多的時間是在前殿踢毽子玩。踢毽時瑾妃要把大衣襟的下擺拉起來塞到腰搭上，和我賽著踢，對著踢。當她自己踢時，越踢越帶勁，有時把毽子踢到前殿掛匾後邊，這時宮女便傳來小太監用竹桿弄下毽子再接著踢。姑母踢毽子的姿勢很好看，前踢、後踢、左踢、右踢，雪白的雞毛毽子，在姑母腳下來迴旋轉。太監和宮女們在旁邊喝采叫好，『瑾主妃踢得妙！』就這樣，一直踢到進晚膳才算罷休」（《文史資料選編》第十八輯，政協北京文史資料委員會編，第177頁）。
我國歷史上有許多城鄉有踢毽子的風俗，以至成為年節「歲時」活動。如清代北京人踢毽子多在秋冬之季，以此為「天寒時消遣之一法」。《燕京歲時記》上說踢毽子「足以活血禦寒」。《帝京歲時紀勝》里有一首童謠：「楊柳青，放空鍾。楊柳活，抽陀羅。楊柳發，打尜尜。楊柳死，踢毽子。」清·前因居士《日下新謳》里有一首詩：「楊柳抽青復隕黃，兒童鎮日聚如狂。空鍾放罷寒冬近，又見圍喧踢毽場。」每當楊柳凋零，天氣寒冷的時候，踢毽子就熱鬧起來了。塞外承德更有「踢毽之鄉」的美譽，舊時，幾乎家家有毽，人人會踢。一到新年，人們結伴成群，上街踢毽，一時彩蝶紛飛，似聞春訊。清代廣州正月十五有踢毽子會，清初文學家屈大均寫的《廣東新語》記載，每逢元宵節，「晝則踢五仙觀，有大小，其踢大者市井人，踢小者豪貴子」（《廣東新語》卷九，《事語·廣州時序》)。熱鬧的踢毽子活動，使元宵佳節錦上添花。
雖然踢毽子在歷史上被視為「不登大雅之堂」的「雕蟲小技」，但由於它有益健康而又有趣，更重要的是它根植於民間，所以獲得了很強的生命力，千年不衰，至今仍然是人們喜歡的一種體育游戲。
F. 最近有許多虛擬的牆在QQ空間里特別盛行 比如什麼表白牆啊 分手牆啊 故事牆 男神女神評比牆這樣的牆
秘密牆-(￢∀￢)σ愛我你怕了嗎牆-(￢∀￢)σ秀恩愛牆-(￢∀￢)σ作死牆-(￢∀￢)σ
G. 幼兒園游戲故事牆的來源
來源於幼兒教師的手工繪畫。
游戲故事牆是對幼兒游戲活動的一個展示，怎樣才能讓游戲故事牆更加貼近幼兒的游戲。本次活動圍繞每個游戲故事牆的「亮點、盲點、疑點」三點式評價展開研討。
首先大家尋找每個故事中關鍵點如：小班年級組的「玩沙故事牆」提煉的亮點為故事的完整性以及可延續性；疑點在於幼兒發現的問題科學性太強，教師該如何支持；盲點則是一些缺少對幼兒經驗的梳理。中班年級組的塗鴉區提煉的亮點為故事脈絡清晰，幼兒的表達豐富；疑點是教師的支持和策略怎麼體現；盲點是在幼兒遇到困難時教師沒有進行深挖。
大班年級組的攀爬架游戲提煉的亮點教師能夠及時根據幼兒需求給予支持；疑點是探究成分少；盲點是材料組合單一缺少深度游戲。最後，大家結合每個故事的盲點，研討解決的策略如：教師在游戲中發現兒童真正的探究點進行梳理；在後期游戲中放手讓兒童去尋找更多材料進行探索等。
經過本次活動，教師們研討、分享、交流，不僅鍛煉了自我，同時經驗的碰撞也讓教師對優化游戲故事牆有了更多的想法，對後期游戲故事牆的展示有了經驗支持。