文言文導入可以設計什麼游戲

『壹』 文言文猜數字游戲

先解釋標准規則，再介紹幾種變體。
通常由兩個人玩，一方出數字，一方猜。出數字的人要想好一個沒有重復數字的4個數，不能讓猜的人知道。猜的人就可以開始猜。每猜一個數字，出數者就要根據這個數字給出幾A幾B，其中A前面的數字表示位置正確的數的個數，而B前的數字表示數字正確而位置不對的數的個數。
如正確答案為 5234，而猜的人猜 5346，則是 1A2B，其中有一個5的位置對了，記為1A，而3和4這兩個數字對了，而位置沒對，因此記為 2B，合起來就是 1A2B。
接著猜的人再根據出題者的幾A幾B繼續猜，直到猜中（即 4A0B）為止。
猜數字游戲通常設有猜測次數的上限。根據計算機測算，如果採用嚴謹的猜測策略，任何數字最多7次就可猜出（即達到 4A0B）。值得注意的是，在有些地方把次數上限定義為最多幾次猜測以後就可以肯定數字是幾，但這時或還需要再猜一次才能得到 4A0B 的結果。
標準的猜數字游戲由10個數碼（0-9）和4個數位組成。可以通過變化數碼或數位來豐富游戲。例如，可以使用9個數碼玩4個數位的游戲。
猜數字游戲的一種變體允許重復的數碼。這種規則的游戲被稱為 Mastermind[1] 。其規則大致為：
除了上面的規則外，如果有出現重復的數字，則重復的數字每個也只能算一次，且以最優的結果為准。例如，如正確答案為5543，猜的人猜5255，則在這里不能認為猜測的第一個5對正確答案第二個，根據最優結果為準的原理和每個數字只能有一次的規則，兩個比較後應該為1A1B，第一個5位子正確，記為1A；猜測數字中的第三個5或第四個5和答案的第二個5匹配，只能記為1B。當然，如果有猜5267中的第一個5不能與答案中的第二個5匹配，因此只能記作1A0B。

『貳』 如何提高中學生文言文閱讀興趣

文言文是我國古代優秀文化的寶貴遺產，它凝聚了中華民族的人文精髓，蘊涵著豐富的民族文化內涵。然而，從初中生文言文閱讀現狀來看，文言文的學習是一個難點，教學效率低下，學生容易產生厭學心理。因此，我在教學中特別注重培養學生閱讀文言文的興趣，以濃厚的興趣來帶動課堂教學，以優質的課堂教學帶動質量的提高。下面我結合自己的教學實踐，談談自己的幾點體會。
一、創設情境，優化導入，激發學生興趣。興趣是最好的老師，是點燃智慧的火花，是克服困難的一種內在動力。學習成績的好壞、學習方法的掌握等都與興趣有直接的關系。我將課前創設情境作為突破口，激發學生興趣。如在教學《口技》時，播放「洛桑學藝」的口技表演，學生很容易被高超的口技表演吸引，在贊嘆不已中產生強烈的學習慾望；在教學短文《陋室銘》時，我以劉禹錫三次遭貶，身居斗室之中毅然提筆寫下超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》的故事，由「花香不在多，雅室何須大」導入新課，讓學生在故事中走近作者、了解背景；在教學《核舟記》時，我為學生播放「微雕技藝」的視頻，如「小牙簽大製作」、「米粒上的舞蹈」等，讓學生一睹微雕藝術大師的風采，感受微雕技藝的無窮魅力，在極度興奮的情緒狀態之中進入文本。
二、改變方法，活躍課堂，激發學生興趣。傳統的教學方法和模式已被教學實踐證明是效果差、效率低的，用新穎、輕松的教學方法更能夠收到事半功倍的效果，這就需要轉變教學觀念，優化教學設計，讓學生參與教學之中成為主體，讓課堂「活」起來。我在教學中創造性的設計游戲、競賽等，創設愉悅的氛圍。採用了以下一些方法：1、講故事，了解名人軼事。教學《陋室銘》時，採用講故事的方式導入新課，走近作者，了解背景；教學《石壕吏》時，引用蘇軾被貶黃州與佛印泛舟長江時的一幅啞聯，讓學生在開懷大笑中投入學習；教學《馬說》時，先講「伯樂相馬」的故事；教學《送東陽馬生序》時，講一講「宋濂艱苦求學」的故事。其實，每篇文言文都可以找到與之相關的名人軼事或背景故事來調節課堂氣氛，激發學生興趣。2、加強朗讀，享受古文韻律。不少文言文雖字面晦澀難懂，但句式整齊、音韻和諧，讀起來令人盪氣回腸，如駢體文《與朱元思書》、樂府詩歌《木蘭詩》、儒家經典《論語》等，通過訓練，讓學生在抑揚頓挫的誦讀中，享受古文的音韻美，體會古典文化魅力，傳承文明。課堂中可採用師生配對朗讀、分角色朗讀、分組齊讀、男女賽讀等形式，通過組織朗讀比賽，既可以達到訓練朗讀的目的，又能培養學生文言語感，激發學生誦讀經典、傳承文化的情感。3、編演課本劇，再現故事情境。只要有故事情節的文言文，都可以編成課本劇讓學生來表演。如《石壕吏》、《出師表》、《愚公移山》、《唐雎不辱使命》等都是很好的課本劇素材。課前選定表演的學生，充分發揮學生的主體性，放手讓學生去自主改編，教師對編演做相應指導。課本劇的編演甚至可以打破時空限制，加入現代的東西以達到增加趣味性的目的，同時要注意刻畫人物性格，突出課文主題。這樣，枯燥難懂的文言文通過編、演、觀、評的形式，給學生留下深刻印象，使學生樂在其中。
三、注重拓展，加強積累，激發學生興趣。
1、課內拓展閱讀。在課堂教學中，在閱讀理解課文的基礎上，適當的拓展課外文言短文的閱讀，可以開拓學生視野，豐富學生知識，陶冶學生情操，培養興趣，提高能力。如：在教學《誇父逐日》時，可以拓展閱讀短小的文言文《精衛填海》；教學《小石潭記》，可以拓展閱讀柳宗元的《小石城山記》；教學《木蘭詩》，可以拓展閱讀《木蘭辭》；教學《愚公移山》時，可以拓展閱讀《薜譚學謳》；教學《石壕吏》時拓展閱讀《新安吏》、《潼關吏》，讓學生對「三吏」、「三別」有進一步的認識，幫助理解課文。此外，像「東坡畫扇」「幽王擊鼓」「任末勤學」「顏回好學」「杞人憂天」等短小的文言故事，只要對個別不易理解的詞句稍作淺顯的注釋，學生都能讀得津津有味。降低課外文言文閱讀難度，遵循「循序漸進、先易後難」的原則，自然就引發了學習文言文的興趣。2、課外閱讀經典。課堂教學外，激勵學生課外廣泛地閱讀一些淺顯易懂的、故事性強的文言作品，以提高學生閱讀興趣與能力。可以組織學生利用周末、節假日、寒暑假期閱讀經典著作，如《史記》、《聊齋志異》、《搜神記》以及一些文白夾雜的名著，在廣泛的閱讀中培養能力，激發興趣。3、摘抄引用。為擴大學生的知識積累，讓每個學生在課內和課外所選的文言文里摘抄名言佳句。像「擇其善者而從之，其不善者而改之」的處世為人；像「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的豁達胸懷；像「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的高潔品格；像「苦其心志，勞其筋骨，空乏其身」的人生激勵……這些名言佳句，能極大地豐富語言積累，以致在作文中恰到好處地引用，提高文言文的實際運用。4、仿寫、改寫訓練。以仿寫、改寫練習為載體，激發學習興趣。結合已學文言文，進行仿寫、改寫訓練，既是對已學知識的鞏固與提高，更能激發學生學習和創作的熱情，從而提高文言文學習興趣。如教學《詠雪》時，我引導學生以「未若柳絮因風起」、「撒鹽空中差可擬」為例，使用比喻手法仿寫句子，學生充分發揮想像，寫出「未若梨花隨風舞」「柳絮空中差可擬」的佳句；教學短文《陋室銘》時，我讓學生仿照銘文為學校、班級、宿舍做銘，或以交友、處事、學習為主題做銘，學生創作熱情高漲，其中不乏精品，例如：以我們大貴中學發展變化、校風學風為內容創作的《貴中銘》：校不在大，境幽就行。史不在長，數年就名。斯是陋校？唯師德馨。玉皇寨下坐，黃洋河畔行，嶄新運動場，校園潔又清。可以怡性情、閱古今。有勤研之師者，無頹廢之學生。嚴師出高徒，勤學是捷徑。人皆雲：「貴中真行 ！」此詩一出，一時掀起課堂高潮。此外，將《木蘭詩》改寫為一幕短劇，續寫《石壕吏》，把《酒泉子》改寫為記敘文等系列改寫訓練，對於激發學習文言文興趣，夯實文言基礎，提高文言閱讀能力都發揮重要作用。
四、開展活動，寓教於樂，激發學生興趣。
課外興趣活動，也是一種教學手段，有利於增長知識，開拓視野，發展智力，激發興趣。我們在年級組和班級內開展了文言小故事比賽、「誦讀文明，傳承經典」朗讀比賽、 「暢游兩千年，文言伴我行」手抄報比賽、觀看成語典故影視、課外文言文趣味知識競賽等活動，在比賽的過程中激發學習文言文興趣，培養學習文言文的能力。豐富多彩的語文興趣小組活動，不僅把文言文教學由「死」變「活」，而且是鞏固學習興趣的有效措施，逐步形成課堂內外互為補充，相互促進的學習方法。
另外，充分發揮校園文化宣傳教育陣地，培養學生學習興趣。在校園文化牆上裝點一系列的誦讀經典，如《三字經》、《論語》、《出師表》、《醉翁亭記》、《岳陽樓記》、《陋室銘》、《愛蓮說》以及初中階段要求積累的古詩詞等文化經典，充分發揮班級圖書角、文化角的作用，用經典引領孩子們踏入國學殿堂，激發學生民族責任感和自豪感，潛移默化的對學生進行文言影響，建設書香校園，傳承文化經典。
著名教育學家烏申斯基說過：「沒有任何興趣，被迫進行學習會扼殺學生掌握知識的意願」。可見，文言文的教學和研究的重點在於激發學生閱讀興趣、培養學生的自主學習能力和養成良好學習習慣上，遵循「由淺入深，循序漸進」的規律，從營造和諧的學習氛圍入手，採用靈活多樣的教學方法與手段，加強課內外閱讀指導，廣泛的開展豐富多彩的課外活動，使學生在學習實踐中學得快樂，學得主動，學得有法，從而提高文言文閱讀能力。

『叄』 以讀促學，方法指導---《鐵杵成針》評課

      本節課是文東曉老師在四二班執教的一節公開課，水寨小學東校區所有語文老師參與聽評課。本文是一篇文言文，離我們現在的生活較遠，為了讓文言文的教學能更深入學生的心靈，在本堂課的教學中，文老師有以下幾處亮點：

一、精心設計課件和教學設計

    課前，文老師做了充分准備，精心設計課件和教學設計。文老師請教經驗豐富的老師為她修改課件，課堂上，教學思路清晰，教學目標明確，重難點突出，課件製作非常精美。

二、設置游戲情境，引起學生興趣。

    文老師在導入環節頗費心思，設計巧妙，從「根據線索猜詩人」的游戲入手，一句一句出示詩句讓學生猜，以次引出李白，很好地提起了學生學習的興趣。

三、以讀促學，注重朗讀。

    文老師整節課以讀促學，朗讀貫穿整節課，從讀出文言文的聲韻節奏著手，採用多種形式的讀，讓學生在讀中體味文中之情，在讀中想像文中之景，在讀中感悟文中之道。比如：初讀課文時，文老師給學生提出了這樣的學習要求：自由的朗讀課文，讀准字，音讀通句子，遇到難讀的地方，藉助拼音多讀幾次。再通過聽讀、范讀、自由讀、齊讀等方式，使學生逐步恰當處理長句子的適當停頓。最後在學生讀正確的基礎上，師生配合讀，孩子們讀得有聲有色。

四、多種方法理解文言文。

    文老師指導學生運用多種方法理解文言文的大意。在教學過程中，文老師總結以前學習文言文的方法，有意識地指導學生藉助注釋、聯繫上下文、想像、藉助插圖等方法，理解內容。

      課後，大家在研討時，認為學生對於學完這篇文言文後所領悟到的道理處理的不夠好，還需改進，並提出了合理的建議。

    總的來說，文老師這堂課既讓學生領悟了學習文言文的方法，又充分體現了學生的主體地位。聽課老師們也覺得文言文的教學確實不好教，但文老師為大家提供了一個範本，我們會在以後的教學中不斷學習，不斷改進。

『肆』 如何上好文言文課

文言文是語文的淵源，是中國文學的瑰寶，是提高學生語文素養的源泉。目前，文言文教學的低效是一個不爭的事實。傳統的「字字落實，句句清楚」的串講模式，先讓學生讀通，逐字逐句逐篇翻譯，分析主題和寫法，雖有可取性，但篇篇如是，單調重復，導致課堂氣氛沉悶、壓抑，缺乏生機活力，久而久之，學生生厭，教師壓抑，以至於學生不喜歡文言文，讀不懂文言文。 如何讓學生愛上文言文呢？首要的是還這些古老的文字以鮮活的生命，來打動讀者。我們可以用一個比喻來說明：好比經冬的草，呈現在我們眼前的是一片枯黃與衰敗，可並不曾死亡，相反，卻有著極強的生命力。只要經過春雨的滋潤，經過和煦的春風和溫暖的春陽之後，它便馬上蓬蓬勃勃起來，鬱郁蔥蔥成一片片醉人的翠綠。文言文也是如此。那麼，如何讓文言文教學煥發新的活力呢？如何尋找滋潤文言文教學的那一夜春雨、一縷春風、一片春陽呢？ 充分備好課 每個老師都會上課，但要上好一堂課是不容易的，這就需要認真的備課。 1、備教材。即教師在對教材熟悉的基礎上來理解作者文本、教材文本和讀者文本。要明白作者創作這一篇文章是要告訴我們什麼，即作者的寫作目的。站在作者立場來想問題、預設問題。教學這一篇文章我們要讓學生理解什麼、學會什麼？即教學的重難點。站在教材本身來疏理自己教學的思路，確定教學重難點，教學方法。學生（讀者）預習或學習了這一篇文章，會想到什麼、收獲什麼，即學生的反饋情況。站在學生（讀者）立場來思考問題。做到以上三個角度就解決了「教什麼，怎樣教」的問題，那麼，備課基本到位。 2、備自己。即教師在授課之前自己的准備，很多時候我們的備課往往停留在備教材上，卻忽略了自己，以致課堂教學思路不清、重難點不突出、冷場等情況。備自己，要求我們在備教材的同時思考怎樣來引導學生、怎樣過渡、用怎樣的方式與學生交流，怎樣才能突顯課堂的重難點等，備好自己，便可從容地走上講台。 實現高效課堂 第一、文言課的導入，一定要富於變化 老師要精心設計導入，讓學生一開始就有足夠的興趣來學習。導入的方式有很多，許多老師雖然都知道，但一旦運用到實際中就顯得單調，只是用現實或幾個與課文有關的問題來導入。因為這兩種導入方法信手拈來，不需花太多的時間來思考。雖然導入可能和課文的重點沒有太大關系，但一個好的導入卻決定了學生對本堂課的學習態度。因此，老師應該重視導入，根據每堂文言課的特點，採用成語導入，講故事導入，全班討論導入，動手實際操作導入和古今異同導入等方法，將學生學習的積極性調動起來，使他們自覺地投入到學習中來。 第二、加強誦讀，培養語感 古人說：「書讀百遍，其義自見。」蘇東坡也說：「故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。」反復誦讀是中國古人學習古文的重要方法，也是現代學生學習文言文的基本要求。文言文字片語合與現代漢語的差異，決定了反復誦讀是培養語感，初步把握文意最有效的途徑。從心理學角度講，誦讀是學生個體通過大腦感知、視覺傳入、聲帶發音、聽覺監聽、大腦辨別等不斷循回往返的過程。學生對文字材料誦讀越熟，體會就越深，意義就越明白。文章的語氣、節奏和作者的情趣意旨是通過富有情感的誦讀表現出來的。經過反復誦讀、反復揣摩、思考、比較，從而得其要旨，知其意味，領略語言之美，正是培養語感的過程。 所以在文言文教學時，教師應給學生反復誦讀的時間和機會，還應傳授誦讀的方法和技巧。還可以定期舉辦誦讀文言文的比賽活動，激發學生學習語文的興趣。 第三、把學習的主動權交還給學生，真正以生為本。 傳統的串講模式，許多老師一講到底，滿堂灌，學生課上記翻譯，課後背筆記。學生的主體性、自主性得不到張揚，始終處於被動接受地位。筆者認為應將主動權還給學生，讓學生自己讀書，對照注釋自己翻譯，有疑問互相討論，教師只作點撥，強調更正或是對難點、新知識點精講。事實證明，許多簡易的文言文，學生完全可以通過自己的朗讀、理解、探究、討論、思考讀懂課文，學生在這種自學中不光學到了知識，而且還增強了自信心，培養了自主學習、合作學習的能力。 在理解了大致文意後，學生結合寫作背景等相關資料，通過自主質疑、合作探究，解決一些舉綱張目的問題。教師可提出一些學生沒有注意但必須解決的問題，並由學生探究解決。在質疑與解疑的過程中，學生必然會加強對文章的理解和思考。 第四、注重文章思想情感的把握，不能「重言輕文」。 傳統的串講模式偏重於對字詞句的講解，「重言輕文」。著名語文教育家錢夢龍說，文言文首先是「文」，而不是文言詞語的堆砌。教文言文，當然要指導學生理解詞句，但理解詞句的著眼點在於更准確、深入地把握文意；反過來說，把握了文意也可以更好地理解詞句。文言文的學習必然要經歷一個「由表及裡，由里及表」的不斷反復，逐步深入地理解過程。經典的文言文之所以能歷經歲月的洗禮，流傳至今，除了語言的凝練美和音韻美，還在於它傳承著一種崇高的思想情感，而這種思想情感又會反過來豐富語言內涵，使其更具生命力。如「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」一句，美在對仗工整的語言，更美在蘊涵於字里行間的范仲淹的憂國憂民的情懷。整句話讀起來慷慨激昂，朗朗上口。 第五、讓學生與作者對話、與古人交流. 文言文中或是塑造了一個又一個個性鮮明的典型人物形象，或是淋漓盡致地傳達了作者自身復雜細膩而又豐富的內心世界，總而言之，他們的作品中都有一個「人」，這個「人」今天我們看來是古人，可昨天他們是一個個眨巴著眼睛喘氣兒的、有喜有樂敢哀敢怒的活生生的「人」。可學生在學習文言文時，卻感受不到這個「人」，或者對這些「人」的感覺總是平面的、干癟的、飄忽游移、捉摸不定的。根本原因是我們沒有讓這個「人」的腳實實在在地踏在那個他的時代里。因為我們不理解他們生活的歷史，不理解他們生活的環境，所以我們不懂為什麼會發生「捕蛇者」的悲劇，不懂孟子提倡的「捨生取義」的生死觀，不能理解范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的情懷。作為語文教師，我們就要讓這個「人」立起來，讓「他」鮮活地站在我們的面前，讓我們感受到他的心跳，感受到他的氣息，感受他的喜怒哀樂。方法便是通過對作品背景、相關歷史知識和作家經歷的介紹，把這個人物還原到他本來的生活中去，讓他在他原本的生活中鮮活起來，讓他充滿自己的個性。這樣我們才能准確地深刻地理解這個「人」。課堂上，學生不僅感受到這些具有獨特個性、具有不同風格的「人」的風采，而且還可以與這些偉大的靈魂對話，與這些文化巨人進行心靈交流。學習《岳陽樓記》時，學生將本文與范仲淹的詞「人不寐，將軍白發征夫淚」聯系起來，暢談自己對范仲淹的理解和認識。學習《捕蛇者說》時，假設自己就是柳宗元，聽到蔣氏的悲慘遭遇，你會產生哪些心理活動？讓學生設身處地，體會作者的思想情感。課堂應該是智慧與智慧的碰撞，是心靈與心靈的交流，而我們卻往往在支離破碎的字詞與段落間虛耗著生命中最寶貴的年華。 第六、汲取古老智慧，更要推陳出新. 文言文教學承擔著文化傳承的重責，我們除了繼承傳統文化精髓之外，更要學慣用現代眼光審視文言文，體會其中的民族精神，學習辯證地看待問題、看待歷史、看待古人，培養發展學生的思維能力。我們可以從古人的「行為」切入，透過人物的行為來概括人物的「形象」，評價人物的精神，並從現代視角來看待現實中相關的問題。以《晏子使楚》為例，晏子為了捍衛國家尊嚴，大義凜然，不卑不亢，機智地挫敗了楚王的陰謀。從中我們可以看到晏子的機智善辯、從容不迫，卓越的才華，更能感受到他的愛國衛國深情。從他身上，我們領悟到要勇於維護捍衛個人和國家的尊嚴和榮譽，我們更加敬重孫天帥，更加敬重羅雪。從他身上，我們感受到一個現代外交家應具備這樣的素質：愛國的思想，良好的修養，善辯的口才，應變的能力，淵博的知識，勇敢的氣概，不卑不亢的精神等等。 我們可以從古人的「思想」入手，古代聖賢的許多主張是十分可貴的，我們要用現代觀念去評價，使古代思想精髓為現代人所用。從孟子的《生於憂患，死於安樂》中，學生認識到「磨難造就人才」，「憂患可以興國，逸豫可以亡身」；學生意識到要居安思危，要在困難中鑄造自己鋼鐵一樣的意志。 文言文——古老的文字、古老的文化，可古老並不是意味著衰朽。所以，讓我們灑下春雨、吹起春風、撒下春陽，讓文言文教學煥發出新的活力。師生共同創造一個高效課堂。

『伍』 文言文閱讀教學設計

文言文閱讀教學設計 篇1

一、 文言文的「一體四面」

我們平常所說的「古文」，指的是古代書面語作品，包括「文言文」和古代白話文。文言文，是以「文言」這種古代書面語寫成的文章，包括先秦時期的作品，以及後世文人模仿先秦書面語寫成的作品。

文言文，是中國傳統文化載體，在文言文中，「文言」、「文章」「文學」和「文化」一體四面，相輔相成。

（一）文言文的特點，首先體現在「文言」

文言，是以先秦漢語為基礎形成的一種古代漢語書面語。文言與現代漢語的差異，主要表現在詞彙和語法方面。文言有一套相當嚴格的詞彙、語法系統。文言與文言文的特點，首先體現在「文言」上。所以，我們學習文言文，前提是學習文言。

（二）文言文是「文章」與「文學」的統一

中學語文教科書中的文言文，都是歷久傳誦的經典名篇。它們既是經世致用的實用文章，又是中國文學中的優秀散文作品。就這些文言文而言，「文章」與「文學」是統一的。

「文章」是指其功能。有些在當時有明確實用功能，如《陳情表》、《出師表》、《答司馬諫議書》等；有些是載道，如《勸學》、《師說》、《病梅館記》等；有些是言志，如《蘭亭集序》、《項脊軒志》等。言志與載道的作品有游記散文、抒情小品，也有主旋律。學習文言文，實質是體認它們所言之志、所載之道。

「文學」是指其表現形式。詩歌與散文，是中國古典文學的正宗。而古典散文作品的文學性，主要體現在語言的錘煉和章法的考究這兩個方面。學習文言文，研習謀篇布局的章法、體會煉字煉句的藝術是兩個重點，目的是「提高自己欣賞品味和審美情趣。」

文言文的章法考究處、煉字煉句處，往往就是作者言志載道的關節點、精髓處「文道統一」。

（三）「文化」在文言文中是多層面體現

文言文多層面地體現著中國傳統文化，下面從四個方面來展開：

1、文言。它本身就是中國傳統文化的體現。民族的語言即民族精神，民族精神即民族語言，二者的同一程度超過了人們的任何想像。

2、文言和文言文所體現的傳統思維方式。如《勸學》借重比喻論證，《師說》借重類比論證，都體現出偏於感性的民族思維方式。「語言不僅是思維的工具，它同時也影響和制約著思維。」

3、文言文記載著典章制度、天文地理、民俗風情等具體文化內容。這是顯見的文化，對中學生的文言文學習而言，不是主要的方面。

4、文言文所傳達的是中國古代仁人賢士的情意與思想，即所言志所載道。這是中國傳統文化的直接體現，也是中學生文言文學習的主要方面。正如朱自清所說：「中等以上的教育里經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。」學習文言文，最終落點是文化的傳承與反思。

二、文言文教學的要領

（一）著力於文言文的章法考究處、煉字煉句處

文言文「文言」、「文章」「文學」和「文化」的一體四面，指引著文言文閱讀教學的著力點。

在上面的討論中，我們曾得出如下結論：

1、文言文的特點，首先體現在「文言」上

2、學習文言文，實質是體認它們的言志與載道。

3、學習文言文，研習謀篇布局的章法、體會煉字煉句的`藝術，是兩個重點。章法考究處、煉字煉句處，往往是作者言志載道的關節點、精髓處。

4、學習文言文，最終的落點是文化傳承與反思。文化的主要方面，是文言文所傳達的中國古代仁人賢士的情意與思想，即所言志所載道。

這些結論，把我們指引到「章法考究處、煉字煉句處」和「所言志所載道」，以及兩者之間的關系。

文言文閱讀的要點，是集中體現在「章法考究處，煉字煉句處」的「所言志，所載道」。文言文閱讀教學的著力點，是引導和幫助學生通過「章法考究處、煉字煉句處」具體地把握作者的「所言志所載道」。而這些要落實到理解和感受「章法考究處、煉字煉句處」的文言。

文言文閱讀教學設計，其主要的工作就是要在文本的教學解讀中，找到這樣的關鍵點，在教學設計中獲取綱舉目張的抓手。

（二）依原則處理文言文的字詞

文言文的字詞句，處理原則如下：

1、放過。文言文中的字詞語句，不需要特別處理。這樣有兩種情況：第一，古今一致，或古今詞義直接對應。第二，生僻的難字難句，教科書有淺易注釋的。

2、突出。古今「同中有異」的「常用字詞」，文言文閱讀教學應予以突出。

3、 深入。文言文中的有些字詞句，光淺表地知道，是遠遠不夠的。這也有兩種情況：第一，集中作者情意和思想的章法考究處、煉字煉句處。第二，需要學生調動生活經驗，具體感受的字詞語句。

4、分離。語文課程標准所列的文言文常用字詞，以及一些句法，是要求學生在「古代漢語」意義上掌握的，在文言文閱讀測試中出現頻率較高。

（三）重視文言知識的應用價值

文言文閱讀教學，當然需要學習文言的知識。適當地引入一些文言知識，有利於學生理解課文，並獲得舉一反三的遷移能力。講解知識的目的，是為了更好地理解和感受課文。要防止為「講知識」而「講知識」的傾向。

（四）適時適地使用「翻譯」方法

把文言語句譯成現代漢語，這是文言文教學中常見的方法。適時適地使用，可以促成學生加深對課文的理解。適時適地，需要把握以下幾個要點：

1、把文言文語句譯成現代漢語，是學習文言文的手段，翻譯本身不是目的，目的是通過翻譯加深對文言和文言文的理解。

2、多數情況下，對重要字詞作解析即可，不必整句整段作翻譯。

3、需要翻譯的地方，往往是文言特殊句法的語句。

4、對需要「深入」處理的語句，翻譯至多隻是個教學的起點，往往無需翻譯（也翻譯不出）。有時，翻譯了反而有害。

（五）強調「誦讀」，意在玩味

在文言文教學中，「誦讀」與「背誦」是兩項有區別的學習活動。

誦讀，是心，眼、口、耳並用的一種學習方法，它可以讓讀者在感知言語聲音形態的同時，實現對文本的感悟理解。「誦讀」的要義，是「得他滋味」（朱熹語）「誦讀」重在「味」重在「玩」，「須是沉潛諷詠《咀嚼滋味，方有所益」

「誦讀」包含「背誦」，但能背出，不等於「誦讀」；「誦讀」也不一定要延伸到「默寫出」。「誦讀『與記背、默寫有聯系，但不完全是一回事。滋味索然，僅得其聲音、得其字形，不是真正意義的「誦讀」。

文言文閱讀教學設計 篇2

教學內容簡析：

本節課共選七篇文言文，篇幅短小，內容淺顯易懂，其中一篇課內（《楊氏之子》），六篇課外，分別講述了楊氏之子、曹沖、司馬光、王戎、謝道韞、陳元方、孔融這七個孩子的聰明故事。

六年級的學生，已經具備了一定的閱讀和理解能力，初步掌握藉助注釋、工具書、聯繫上下文理解詞句等文言文的閱讀方法。在本課的教學中，採用一篇帶多篇，課內帶課外的方式，讓學生在比較閱讀中梳理出文言文里幾個智童的共同特點：觀察仔細，勤於動腦，思維敏捷，言語巧妙。從而獲得啟迪，在學習生活中也要努力做一名「智童」。

教學目標：

1、初步感受文言文的語言，了解我國悠久的語言文化。

2、培養學習文言文的興趣，激發熱愛祖國語言文字的情感。

3、藉助注釋、聯繫上下文理解詞句，了解課文大意，熟讀成誦，積累語言，為初中學習文言文作好鋪墊。

4、通過比較閱讀，梳理出文言文里幾個智童的共同特點：思維敏捷，觀察仔細，勤於動腦，從而獲得啟迪，在生活中也要試著做一名「智童」。

教學重難點：

1、藉助注釋、聯繫上下文理解詞句，了解課文大意，熟讀成誦，積累語言，為初中學習文言文作好鋪墊。

2、通過比較閱讀，梳理出文言文里幾個智童的共同特點：觀察仔細，勤於動腦，思維敏捷，言語巧妙。從而獲得啟迪，在學習生活中也要努力做一名「智童」。

教學准備：

1、PPT課件

2、《楊氏之子》《曹沖稱象》《司馬光砸缸》《王戎識李》《謝道韞詠雪》《陳太丘與友期》《孔融妙對》七篇文言文。

課時安排： 一課時

教學過程：

一、課前談話，激發興趣

同學們，我說一句話，看誰能說說是什麼意思：「知之為知之，不知為不知。」剛才我說的話和我們平時說的有什麼區別？像這樣的語言我們在以往的積累運用中也學過，誰能說一句給大家聽？（己所不欲，勿施於人 人無遠慮，必有近憂 溫故而知新……）像這樣的語言我們稱為文言，用這樣的語言組成的文章叫做文言文。（板書：文言文）

（設計意圖：課前三分鍾，從學生積累的古代名言佳句入手，引導學生通過交流「知之為知之，不知為不知」等熟悉句子的意思，在不經意間走近本課的學習，讓他們感覺文言文並不遙遠、陌生，產生閱讀期待，快樂地開始了本堂課的學習之旅。）

二、回顧交流，導入新課

1、五年級時，我們曾經學過一篇文言文，裡面講到一個非常聰明的孩子反應敏捷、口齒伶俐，這個孩子是誰呢？

（課件出示：《楊氏之子》）

2、齊讀，交流：

楊氏之子的「甚聰惠」具體表現在哪兒？他的回答妙在何處？

孩子們，你們是如何讀懂文言文的呢？（相機板書學法）

像這樣「甚聰惠」的孩子，我們可以稱之為「智童」。（板書），在我國古代，這樣的「智童」還有很多，今天，讓我們一起走進文言文，再去認識幾個這樣的孩子吧。

（設計意圖：用學過的課文導入新課，回顧文言文的學習方法，以給孩子一個快樂的開始為原則，以激發學生閱讀文言文的興趣為目的，降低學生學習難度，努力營造一個快樂簡單的學習氛圍。）

三、分層推進，閱讀體會

（一）指導閱讀《曹沖稱象》《司馬光砸缸》

1、閱讀指導。

一讀，讀正確。(試著讀一讀，注意讀准字音，讀通句子。)

二讀，明文意。(自由讀，運用文言文的學習方法理解課文內容。)

三讀，悟智慧。（找出文中最能表現孩子智慧的句子，想想給你什麼啟示。）

四讀，品韻味。（吟詠誦讀，讀出韻味。）

2、小組閱讀後交流，師相機指導。

3、小結閱讀方法，指導填寫閱讀表。

（設計意圖：用耳熟能詳的故事，「扶」著學生在閱讀中初步掌握文言文的閱讀方法，讓學生在後面的閱讀過程中有章可循，真正達到教是為了不教的目的。）

（二）自主閱讀《王戎識李》、《謝道韞詠雪》、《陳太丘與友期》、《孔融妙對》

1、放手讓學生自主閱讀後面這四篇文章，並填寫閱讀表格。

2、學生匯報交流閱讀情況，教師相機寫板書。

（設計意圖：給足閱讀的時間，「放」學生在自主閱讀中學會閱讀，學會思考，學會交流。以一篇帶多篇，以課內帶課外的模式，由淺入深，逐步推進，能很好地提高教學目標的達成度。）

四、梳理比較、歸納提升

1、我們來比較一下今天學習的這七篇文言文，它們有什麼異同點。

①它們的相同點是什麼？（都是文言文，篇幅短小，語言簡練；文中的主人公都是小孩子；都通過一件事情來體現主人公的「智」；主人公的智慧和後天的勤奮努力不可分……）

②它們的不同點是什麼？（文章的出處不一樣；從不同的角度表現主人公的「智」：有的通過語言，有的通過行動……，主人公「智」的表現不一樣：有的思維敏捷、言語巧妙，有的善於觀察、方法獨特，有的急中生智、解救夥伴，有的觀察仔細、推理正確，有的才華出眾、妙作比喻，有的守信守禮、聰明機智……）

2、選擇你最喜歡的一篇熟讀成誦。

（設計意圖：有比較才有鑒別，比較是群文閱讀教學的重要方法，在學生讀完這七篇文言文後，引導學生比較思考：這七篇文章有什麼相同之處和不同之處？學生很快就能在比較閱讀中發現它們的異同，比單篇閱讀教學更有優勢。）

五、課堂小結，拓展延伸

同學們，這節課我們讀了七篇文言文，收獲頗豐，感覺文言文非常有意思。課余時間，我們可以再找一些這樣的文章來讀，如《中華經典誦讀文庫》等，繼續感受文言之韻吧。

文言文閱讀教學設計 篇3

一、學習文言文的方法：

1藉助注釋

2. 聯繫上下文

二、生活中的種種智慧：

邏輯推理 2. 以理服人

三、群文閱讀資料：

（一）道旁李樹

王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道旁李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰： 「樹在道旁而多子，此必苦李。」 取之信然。

翻譯：王戎七歲的時候，曾經與小朋友們一同遊玩。看見路邊有李樹結了很多李子， 枝條都被壓斷了。那些小孩都爭先恐後地跑去摘，只有王戎沒有去摘李子。有人問他為什麼不去摘李子，王戎回答說：「這樹長在路邊上，還有這么多李子，這一定是苦李子。」摘過來，嘗一嘗，的確是這樣。

注釋：

（1）王戎：字浚（ j ùn）沖，西晉時人，竹林七賢之一。

⑵嘗：曾經。

⑶諸：許多。

⑷游：遊玩。

（5）折枝：壓斷枝條。

（6）競：爭著。

（7）走：跑。

⑻信然：的確這樣。

（二）陳太丘與友期行

陳太丘與友期行。期日中，過中不至，太丘捨去，去後乃至。

元方時年七歲，門外戲。客問元方：「尊君在不？」答曰： 「待君久不至，已去。」友人便怒：「非人哉！與人期行，相委而去。」元方曰：「君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。」友人慚，下車引之。元方入門不顧。

翻譯： 陳太丘和朋友相約出行， 約定在中午。過了中午還沒到，陳太丘不再等候就離開了。離開後朋友才到。元方當時年七歲，在門外玩耍。朋友問元方： 「你的父親在嗎？」 （元方）回答道：「等了您很久您卻還沒有到，現在已經離開了。」朋友便生氣地說道：「真不是君子啊！和別人相約出行，卻丟下別人自己走。」元方說：「您與我父親約在正午。您沒到，這是不講信用（的表現）；對孩子罵他父親，這是沒禮貌（的表現）。」朋友慚愧，下車去拉元方，元方頭也不回地走進了大門。

注釋：

⑴陳太丘：即陳寔（ shí），字仲弓，東漢潁川許（今河南許昌）人，做過太丘縣令。太丘，縣名。

⑵期行：相約同行。期，約定。期日中：約定的時間是中午。日中，正午時分。

⑶期日中：約定的時間是中午。日中，正午時分。

⑷捨去：不再等候就走了。舍，放棄。去，離開。

⑸乃至：（友人）才到。乃，才。

⑹元方：即陳紀，字元方，陳寔的長子。

⑺戲：玩耍。

⑻尊君在不（否）（f ǒu）：你爸爸在嗎？尊君，對別人父親的尊稱。不，通「否」，句末語氣詞。表詢問。

⑼非人哉：不是人啊。哉：語氣詞，表示感嘆。

⑽相委而去：丟下我離開了。

〔注意「」去」一定要翻譯成離開的意思，不能翻譯成走了。〕委，丟下、舍棄。去，離開。相：動作偏指一方，這里指「我」 。

⑾家君：謙詞，對人稱自己的父親。

⑿引：拉，這里有友好的意思。

⒀顧：回頭看。

（三）曹沖稱象

曹沖生五六歲，智 意所及，有若成人。時孫權嘗 致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，咸莫能出其理。沖曰： 「置象於船上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣。復稱他物，則象重可知也」太祖 悅，即施行焉。

翻譯：曹沖五六歲時，知識和判斷能力意識所達到的程度，就可以比得上成人了。當時孫權送來一頭巨大的象，曹操想要知道這頭象的重量，向他的下屬詢問這件事， 可眾大臣都不能想出稱象的辦法。

曹沖說：「把象安放到大船上，在水沒過船痕跡的地方刻上記號，稱實物裝上船，那麼比較之下就能知道結果了。」曹操聽了很高興，立刻按照這個辦法實施行動。

注釋：

（1）生：長到。

（2）智：智慧。

（3）意：意識。

（4）若：相比。

（5）嘗：曾經。

（6）致：送

（ 7）欲：想要

（ 8）訪：詢問。

（9）群下：手下群臣。

（10）咸：都

（ 11）理：辦法，道理。

（12）置：安放。

（13）物：實物。

（14）校：通「較」，比較。

（15）太祖：曹操，即曹沖之父。

（16）悅：高興，開心。

（17）施行焉：按這辦法做了。

（四）楊氏之子

梁國楊氏子九歲，甚聰惠。孔君平 詣其父，父不在，乃呼兒出。為設果，果有楊梅。孔指以示兒曰： 「此是君家果。」兒應聲答曰：」未聞孔雀是夫子家禽。」

翻譯：在梁國，有一戶姓楊的人家，家裡有一個九歲的兒子，非常聰明。有一天，孔君平來拜見他的父親，恰巧他的父親不在家，孔君平就把這個孩子叫了出來。孩子給孔君平端來了水果， 水果中有楊梅。孔君平指著楊梅給孩子看說： 「這是你家的水果。」孩子馬上回答：「我可沒聽說過孔雀是先生您家的鳥 」

注釋：

⑴氏：姓氏，表示家族的姓。

⑵甚：很，非常。

⑶惠：惠同「慧」，智慧的意思。

⑷孔君平：孔坦，字君平，官至廷尉。人稱「孔廷尉」。

⑸詣：拜訪，拜見。

⑹乃：就，於是。聞：聽說。

⑺設：擺放，擺設。

⑻示：給看。

(9) 未：沒有

(10) 夫子：舊時對

學者或老師的尊稱。

（12）禽：鳥。

四、小組合作要求（時間8-10 分鍾）

在組長指定下，成員依次發言交流，全員參與。

針對組內的不同意見進行討論整理。

得出最終結論，並完善閱讀記錄卡

閱讀記錄卡篇目體現主人公智慧的原句相應解釋及所用方法簡練概括主人公的智慧共同點道旁李樹語言形式：

文章內容：

寫作手法：陳太丘與友期行曹沖稱象楊氏之子歸結點

一．疏通文言文文意的方法總結：

二．生活中的智慧的方法總結：

五、拓展訓練（閱讀時間 5 分鍾）

1.運用多種文言文學習方法，疏通文意口頭翻譯。

2. 開動腦筋，運用智慧 .

文言文閱讀教學設計 篇4

教學目的：

使學生學會文言文歸類比較復習的方法。

教學步驟：

一、導入：

用培根的名言導入，「知識就是力量。」「關於方法的知識是世界上最寶貴的知識。」

二、學習目標：

1、明確中考文言文部分考點；

2、學會文言文歸類比較復習的方法。

三、明確文言文閱讀中考部分考點

1、初步鑒賞文學作品的形象、語言及表達技巧。

2、點評文學作品的思想內容和作者的觀點態度。

四、了解中考考題

2005年廣州實驗區中考題：

14比較《公輸》和《曹劌論戰》：這兩個文段都涉及戰爭，從文段的兩個事件結局，你得到了什麼啟示？請選擇其中一點，談談你的看法。

參考答案：

基本要求：觀點必須從文段事件的結局中來，2分；敘述恰當，2分。例：從《公輸》的結局看，面對大國的不義之戰，不但要從道義上揭露其不義，還要從實力上做好准備，這樣才使他們的侵略野心無法得逞。這個道理，不僅在歷史上是行之有效的，而且在今天也不無借鑒意義。

2005年廣州非實驗區中考題：

14比較《公輸》和《曹劌論戰》：這兩個文段都涉及戰爭，在《曹劌論戰》文段中，魯國憑什麼獲得了最後的勝利？在《公輸》文段中，是什麼原因促使楚王最終放棄工攻打宋國的決定的？

參考答案：

1）魯國依靠曹劌沉著、果斷（正確）地指揮，最終獲得戰爭勝利。

2）楚王知道宋國已做好了充分地抵禦准備，攻打宋國是沒有好結果的，於是放棄了進攻宋國的決定。

五、復習方法：結合考點、疏理課文、歸類比較

復習內容：

1、戰爭治國篇

2、寫景抒懷篇

3、闡明事理篇

4、托物言志篇

六、分別從比較點來進行學習活動。

比較點：人物形象（身份、語言、行為、特點）

思想內容（A思想、觀點；B內容方面：事情（起因、經過、結果）

1、人物形象：

比較下列人物的相同點和不同點：

「治國篇」：鄒忌和諸葛亮（提示：從身份、勸諫方式、行為等來談）

同：A身份：都身為臣相；B行為：都在向自己的君王提出治國的主張；

不同：A身份：雖兩人都是臣相，但諸葛亮比鄒忌更有地位，因為諸葛亮是後主劉禪的相父。B勸諫方式上：鄒忌採用委婉進諫的方式來勸諫齊王採納自己的建議；而諸葛亮採用直接進諫的方式，向後主劉禪表達自己的赤膽忠心。

「戰爭篇」和「治國篇」：鄒忌與墨子（提示：從身份、勸諫方式和行為、特點來等談）

同：A身份：都身為不同國家的臣子；B行為：都理據充分地成功說服了自己想要勸諫的人；C都是愛國忠君之士。不同：A面對的對象不同：鄒忌面對的是自己的君王即齊王；墨子面對的是他國的君王即楚王、他國的臣相即公輸盤。B勸諫的方式不同：鄒忌借自己與徐公比美這件日常生活小事設喻，採用委婉歸勸的方式讓齊王接納自己的建議；墨子採用類比、設喻和展示實力的方法迫使對方接受自己的勸諫。

2、從思想內容上比較這兩篇文章的異同（思想、觀點；內容：事情的起因、經過、結果）

1）「戰爭篇」：《公輸》和《唐睢》（提示：從內容、事情的起因、經過和結果等來談）

同：A都是涉及戰爭的；B起因：都是弱小國家受到強大國家的挑戰；C結果：都是派使者出訪並成功阻止對方的進攻；D思想：都不主張大國對小國的「不義」之戰。不同：事情的經過不同：《公輸》中墨子除了使對方理屈詞窮，從道義上使對方威風掃地，還從實力上作好了充分准備，在與公輸盤的「模擬攻守」中「九距攻城之機變」，使對方的侵略野心無法得逞。《唐睢》中唐睢除了用「布衣之怒」對抗秦王的「天子之怒」外，還採用了以死相拼、捨生取義的方式挫敗秦王。

2）「戰爭篇」和「治國篇」：《公輸》和《得道多助》：（提示：同：墨子的「非攻思想」與孟子的「仁政」思想。）

同：都主張「仁愛」「和平」，反對戰爭。墨子說服公輸盤中設計誘導公輸盤說出「吾義固不殺人」，使公輸盤理屈詞窮，此處的「義」就有仁愛之義。《得道》中通篇講「道」，此中「道」即指「施行仁政」。

不同：內容上：兩篇分別是講述戰爭和提出治國主張的文章。

七、作業：

分別從人物形象和思想內容的角度比較兩篇文章的相同點和不同點。（A、B班同學兩個角度都做；C、D班同學任選一個角度來做都可）

『陸』 如何讓文言文課堂充滿樂趣

時至今日，讓中學生學好文言文並非易事，更何況文言文教學本是一件很枯燥的事情。一來文言文讀起來艱澀難懂，有時候甚至是詰屈聱牙，對於很多學生來說簡直是「天書」，使之望而生畏；二來文言文教學對於語文教師來說，確實是一塊難啃的骨頭，課堂上總是圍繞文言詞語的理解及句子翻譯進行教學，缺少趣味性。因此，如何讓學生樂學文言文、學好文言文就成了語文教師應該深思的問題。作為一名初中語文教師，應該在文言文教學過程中最大地調動學生主動學習、樂於學習的積極性，讓文言文的課堂充滿亮點和樂趣。
筆者認為，在文言文教學中做到以下四點至關重要。下面我將結合文言文教學中的若干案例談談淺見。
一、巧導入
俗話說，好的開始等於成功了一半。文言文教學也不例外。一堂課成功與否，導語設計很重要。精彩的開場白立即就能輕而易舉地抓住學生的心，讓其心隨你而動。巧妙的導入易於集中學生的注意力，激發學生的學習興趣，調動學生的學習積極性，從而積極地迅速地投入到課堂中去。
（一）以成語、俗語導入課文。在《扁鵲見蔡桓公》一文的教學設計中，我是如此導入的：「當我們形容一個人醫術高明時，我們往往說這個人是『妙手回春』、『華佗再世』（學生異口同聲地回答）。其實遠在華佗之前，我國就有一個醫術很高明的人，他就是扁鵲，他只要看你一眼，就知道你的病在哪兒，病到什麼程度。真是了不起！今天，讓我們穿越時空的隧道，跟著扁鵲一起去給蔡桓公看看病，你一定會學到很多東西。」這個導語設計先從學生所熟知的誇贊醫生醫術高明的詞語說起，然後根據初中生的好奇心理設置懸念，激發學生的求知慾望，引出神醫扁鵲，從而自然而然地導入扁鵲與蔡桓公的故事，順利地進入課堂教學。
（二）以故事、傳說導入課文。以《出師表》為例，與三國相關的故事和人物幾乎是家喻戶曉的。進入課文學習之前，先讓學生講講他們所知道的三國故事（如桃園三結義、諸葛亮舌戰群儒等），並在此基礎上談談對人物形象的看法，從而促使這些經驗自然地介入教學過程。學生在了解歷史背景及三國人物的故事後，對《出師表》所表達的思想感情的理解也會簡單快捷得多，在學習背誦《出師表》時會感到親切輕松許多。
二、會提問
《論語》中說：「學而不思則罔，思而不學則殆」，由此可見思考在學習中的重要性。而課堂上學生的思考與教師的提問密切相關。有問題的課堂才是有趣味的課堂，問題的各個擊破會讓學生收獲巨大的成就感，從而大大增強學生的自信心。因此，在語文教學過程中應學會提問。問題問得好壞，關鍵在於教師在設計問題時是否遵循了學生由淺入深、由易而難的認知規律。讓學生想說話、讓學生有話可說的提問才是好的提問。
（一）在《扁鵲見蔡桓公》一文的教學過程中，我設計了這樣一組問題：
1、 你從文題中捕獲了哪些信息？（人物：扁鵲與蔡桓公 事件：扁鵲拜見蔡桓公） 2、 這兩個人物之間是什麼關系？（醫生與病人） 3、
他們之間發生了什麼故事？
（扁鵲為蔡桓公治病，但蔡桓公不聽勸告，不接受治療，最終病死）
4、 你從他們的故事中收獲了什麼？
（各抒己見，言之有理即可。如正確認識自身的不足，要防微杜漸等）
（二）以《愚公移山》為例，我也設計了這樣一組問題： 1、 你從文題中捕獲了哪些信息？（人物：愚公 事件：移山）
2、愚公為什麼要移山？（「懲山北之塞，出入之迂也」） 3、愚公移山的目標是什麼？（「指通豫南，達於漢陰」） 4、愚公移山遇到了哪些困難？
（山高大，年老力衰；人少力微；工具簡陋；路途遙遠；智叟的嘲笑等）
5、愚公移山的結果是什麼？（「自此，漢之南，山之陰，無壟斷焉」） 6、你從愚公移山的故事中得出什麼啟示？
（各抒己見，言之有理即可。如做事要鍥而不舍，人要樹立遠大理想並為之而奮斗等）
在這兩課的教學中，一系列問題的提出主要是為了幫助學生從整體上感知文章的內容，從而初步把握文章的主旨。問題由淺入深，由易而難，一環套一環。前面若干問題很簡單，學生閱讀完課文之後即可知曉答案。而最後一問則需學生加以進一步的思考之後作答，答案不要求統一，只要學生言之有理即可。一堂課上教師問得好，學生答得妙，必將讓這堂課增色不少。
三、精板書
板書即在上課過程中老師寫在黑板上的字，任何學科都少不了板書。它是一種重要的課堂教學輔助手段，以簡明扼要的書面語言訴諸視覺，用來彌補口頭講述的不足，從而強化教學效果。語文教學中板書必不可少，別看板書字少，但是主次分明，重難點突出。精當的板書既有利於學生整體把握文章的主要內容，又有助於學生課下的復習鞏固。
根據《扁鵲見蔡桓公》一文中發生的主要事件，我將板書設計如下：
故事情節 診斷的病情 桓侯的反應 扁鵲一見蔡桓公 疾在腠理 寡人無疾 扁鵲二見蔡桓公 病在肌膚 不應，又不悅 扁鵲三見蔡桓公 病在腸胃 又不應，又不悅
扁鵲四見蔡桓公 病在骨髓 故使人問之
這個板書以表格的形式呈現出來，一目瞭然。既清晰地點明了主要人物：扁鵲與蔡桓公；又再現了文章的主要故事情節：扁鵲四見蔡桓公，便於學生掌握記憶。此外，這個板書還顯示了桓侯病情由輕而重的變化，當扁鵲第四次見到蔡桓公時，桓侯已病入膏肓，暗示了「扁鵲望桓侯而還走」的原因。
四、善遷移
善遷移其實就是要善於捕捉生活中的語文素材，對文本進行拓展延伸。語文教師在教學中應善於遷移。眾人皆知，生活處處皆語文。語文課本中的課文僅僅只是一個例子而已，教師應引導學生走出課本，從課內延伸到課外，從文本走向學生實際生活。這樣既符合大語文的觀念，又能讓學生回歸生活。
（一）從課堂世界向現實生活的遷移。在講授《扁鵲見蔡桓公》一文的主旨時，我不經意間想起了學生平日里的表現，就想到引領他們走進自己的生活，讓他們回憶一下自己的日常表現，無論是學習上的，還是生活中的。想來在日常生活中我與他們的關系就好比是扁鵲與蔡桓公。只是他們的「病」並非真病也，而
是日常生活中存在的一些不良習慣，還有自身的缺點及平時犯下的錯誤等。蔡桓公有病不治，最終病入膏肓，無葯可救，倘若學生有壞習慣、缺點或錯誤不及時改正，亦會不利於他們的健康成長，影響整個人生。話說到此，學生頻頻點頭稱是。這樣的遷移讓學生既領悟了主旨，又讀懂了生活。文本從生活中來，自然而然要再回到生活中去，教師要讓學生體驗其源於生活的真實。
（二）從課內文言文向課外文言文的遷移。我們不是為學一篇文言文而學文言文，學一篇是為了學習更多的文言文。在每一篇文言文當中，都有很多的文言詞語及文言現象值得我們積累。比如說一詞多義、通假字、古今異義及特殊句式（被動句、賓語前置等）等文言現象都應在學完之後進行系統地、及時地歸納，以便於我們進行課外閱讀時能夠得心應手，這就真正實現了從課內走向課外。
一般來說，我們都會向與課文難度相當的課外文言文遷移，主要從文言文知識或思想內容方面遷移，比如與課文內容相關的、或主題相近（反）的、或描寫同一人物等等，都可作為遷移訓練的材料。如學了《晏子使楚》，就可選《晏子春秋》中的其他篇目加以比照閱讀，在鞏固課內文言知識的同時，更進一步的把握晏子的思想性格；學習了《愚公移山》，就可選像《精衛填海》、《後羿射日》等這樣加以比照閱讀，進一步感悟古代勞動人民征服自然、改造自然的頑強意志。
總而言之，在初中文言文教學中，做到巧導入、會提問、精板書、善遷移很重要。其實在語文閱讀教學中也是如此。做到這四點，學生樂學，教師樂教，文言文的課堂也將充滿樂趣。

『柒』 古文取游戲名 用古詩詞取游戲名字

料峭風寒

韞玉

凌亂羅衫

多感情懷

溫熱的溫柔

蘇軾《芙蓉城》

一剪梅

憾清不蓉楊

魂斷香銷棄舊情

好夢成空

梁啟超《台灣竹枝詞》

一縷殘陽看紅塵

屈原《離騷》

何處可安生

閑愁滋味

蕭瑟霜

半曲戀江南

思悠

但惜姻緣

雷霆易逝

思遠

《飲馬長城窟行》

謁金門

笑靨無憑

即墨亦成傷

佚名《詩經唐風綢繆》

情眷戀

開到荼縻花事了

採桑子

劉遵傳》

相思不忍輕離別

遙看春花朔雪中

玄冰刻悔風吟恨

大夢初醒已千年

私語無蹤

身世飄零嘆孤獨

佚名《詩經周南關雎》

李商隱《暮秋獨游曲江》

李益

江湖遠

李商隱《無題》

納蘭性德

紅顏為君淚

修遠

如夢如煙

黃景仁《綺懷詩二首其一》

空念君心君不知

空城舊憶故人離

龔自珍《己亥雜詩》

堇色素顏涼城空

碧空長

李商隱《無題六首其三》

回首闌珊三聲嘆

路茫茫

貪戀人間

清曉

李商隱《錦瑟》

淚眼迷濛

元好問《摸魚兒二首其一》

徐幹《室思》

魂無歸處為請牽

為君獨彈箏

抱緊硪好嗎

崔璐

放眼難覓舊衣冠

海棠不惜胭脂色

陳衡恪《題春綺遺像》

海與遲落夢

呵西的爾鎮

何須嘆離別

陸機《文賦》

醉色染紅顏

一生一世一悲涼

況周頤《減字浣溪沙》

雨過雲舒

無限思量

白居易《長恨歌》

納蘭性德《攤破浣溪沙》

不羨神仙

攜手更如初

清瀾

褐色旳迷夢

半面淚妝眷卿三世

凄涼雪

余馨

回顧盼相扶

琥珀三生傾城戀

情天不老

看朱成碧心迷亂

終戀江湖

司馬光《西江月》

文賦

刻舟行遠人歸去

寥落風

莫問生前

琵琶弦上說相思

張先《千秋歲》

疑真疑幻

文廷式《蝶戀花》

蒹葭蒼蒼

眼兒媚·朦朧霧

扁舟不系

風疾波涌

歐陽修《玉樓春》

『捌』 2017幼兒國學課堂游戲的目的

幼兒學習國學，從而激發他們了解中華 傳統 文化 的興趣。關於幼兒國學課堂游戲有什麼呢?下面我收集了一些關於幼兒國學課堂游戲及游戲，希望對你有幫助

幼兒學國學小游戲的目的
婆婆來了

目的：訓練幼兒的反應能力和語言能力。

玩法：全體幼兒圍成圓圈。請九名幼兒站圈裡，其中五人扮“婆婆”，四人蹲在地上扮“燒餅果子”。游戲開始，“婆婆”顛微微地在圈裡走。全體幼兒說兒歌：“打羅羅，熱羅羅，熟了麥子請婆婆，哪兒坐，炕頭上坐，燒餅果子一大撂，臨走時還怪餓，再稍一籮筐。”說完，“婆婆”立即去抓地上的“燒餅果子”，沒有抓到的“婆婆”，表演一個節目，與圈上幼兒交換角色，游戲繼續進行。

抽七打八

目的：訓練幼兒轉體的平衡能力和反應能力。

玩法：5至6名幼兒，其中一人掌心向上伸開手，其他幼兒用一手指依次點他的掌心。被點幼兒說兒歌：“抽七打八，月亮開花，開花到底，一把抓你。”當說到“你”字，抓住誰的手指，誰就准備“挨打”，如果說“砰”，“挨打”幼兒自傳一圈，若說“轟”就得轉六圈。

背月亮

目的：鍛煉幼兒的手臂及腹背力量。

玩法：兩名幼兒背靠背，相互挽臂，交替把對方背起，邊背邊問答兒歌：“背、背、背月亮，天上有什麼?有星星;地上有什麼?有井;井裡有什麼?水裡有什麼?有蛤蟆;蛤蟆怎麼叫?呱!呱!呱!”

跑馬繩

目的：鍛煉幼兒手臂力量及快跑的能力;培養幼兒勇敢、頑強的品質。

玩法：幼兒分成人數相等(5—10名)的兩組。兩足相距20—30米面對面站立。游戲開始，兩組幼兒各拉起手來兒歌：“野雞翎，跑馬繩;馬繩開，接花來;接誰去?接××。”被喊到名字的幼兒放開手，快速向前沖去，力爭撞開對面一組幼兒相拉的手。如撞開了，可任選一名幼兒拉回本組，撞不開則要留下來，最後，哪組剩的人多，哪組為勝。

規則：只能用身體去撞想拉的手，不能用手去推。

邁十步

目的：鍛煉幼兒跨越、奔跑的能力。

玩法：在場地上畫一條橫線。幼兒人數不限，通過猜拳選出一名幼兒，其他幼兒由橫線起各朝前邁十步，站立不動。選出的幼兒視前面幼兒邁出的距離和自己的能力，也由橫線起向其中離自己最近的一名(或相靠近的兩名)幼兒邁出八步，然後，伸平手臂去摸前面的幼兒。摸著了，兩名幼兒交換角色。如摸不著，可守在一邊，等其他幼兒往回跑時去捉他們。如捉住未及跑過橫線的幼兒，也可與其交換角色。

規則：被追幼兒跑過橫線，追者便不能再追，應更換目標。
幼兒學國學的八個規則
一、過程比內容重要

許多家長剛開始讓孩子學經典，最為關心的是學什麼。他們會到處咨詢：應該從《弟子規》開始學，還是從《論語》開始學;學了蒙學之後，應該學“四書”還是“五經”;等等。實際上，學什麼不是第一位的，是否能一直學才是第一位的。換言之，學習的持續性比學習內容的選擇更重要。先從《三字經》《弟子規》等蒙學經典開始當然是可以的，從《論語》《老子》等哲理經典開始也無可非議，甚至從《周易》《詩經》等文化原典開始也行。關鍵是，一定要讓孩子持續學，讓孩子的學習生涯中始終有 國學經典 。而要實現這一點，就要在家庭中建立一個學習國學的習慣。

二、少量而不是貪多

要培養孩子學國學的習慣，一定要注意學習安排的適切度。換句話說，要適合孩子，要符合孩子的接受能力。在這一點上，訣竅是每次少量即可，切忌貪多。那麼，少量如何來衡量呢?從時間上看，每天大體限制在30分鍾以內，20分鍾、15分鍾皆可，即使5分鍾、2分鍾也是可以的。從文字量看，不同階段、不同水平的孩子自然不一樣，大原則是3句話以上皆可，以孩子輕松學完為限。總之，經典學習關鍵在於時時有，而不在於一次能夠吸收多大的量。否則的話，孩子很容易就排斥學國學而適得其反。

三、習慣比興趣重要

一涉及孩子的學習，許多年輕家長的第一反應是激發孩子的興趣，讓孩子自願去學。從心理學的角度來說，這一點毫無疑問是正確的。但是，關於興趣與學習之間的關系，這些家長的認識往往過於表面。他們看到了樂趣對學習的引入，但是沒有看到學習的持續發生並不是興趣所能維持的，更重要的是適切度、成就感。從日常來說，幾乎沒有孩子(哪怕是好學生)喜歡學習，但是他們每天都在學習中不斷進步。認清這一點，對於學國學很重要，因為客觀來說國學與經典本身難以長期激發孩子的興趣。因而，比激發興趣更重要的是培養習慣。讓孩子樹立每天(周)學點國學的習慣，就像要上學，要做做運動，要彈彈琴那樣，讓國學進入孩子的生活與人生。好習慣是成功的一半，這句話非常適合學國學。

四、堅持而不是突擊

要確立孩子學國學的習慣，除了貫徹每次少量的原則外，還要做到長期堅持。九層之台，起於累土;千里之行，始於足下。少量的學習經過長期的堅持，就會產生良好的效果。而一個行為之所以能夠成為習慣，就是因為持久的堅持。堅持對於孩子學國學來說，尤其重要。為了做到這一點，需要三個要素：一是制定適切的 學習計劃 ，二是負責的監督機制，三是一定的考核辦法。其中，監督機制尤其必要，如果沒有監督，不光孩子，就是家長也會堅持不住。因而，監督角色最好是在家長、孩子之外的人。

五、浸潤而不是灌輸

學經典，應該學到什麼程度?這是每個讓孩子學經典的家長想要弄清楚的問題。在這個問題上，人們常犯的一個錯誤是以語文、數學等學科的學習程度來比照國學學習。這顯然是削足適履的行為。學經典與學語文不一樣：語文的內容根據孩子年齡來建構的，因而孩子有能力學懂、學透;經典則是一個個高度凝練的文化整體，並非簡單而輕巧的學科知識。因此，學經典不必一時學懂、學透(也做不到)，而應立足於熏染和浸潤。這是一種隱性的學習方式。所以，孩子學經典學到什麼樣的程度都是可以的，如熏聽、隨讀、熟讀、理解等，孩子有多少能力、多大的積極性，家長就讓其學到相應的程度。只要經過長期的點點滴滴的浸潤，學習效果自然會展現出來。

六、積淀而不是速成

對於學國學的程度，除了要把握浸潤的 方法 之外，還要把握積淀的目標。我們說，孩子學經典要點滴浸潤，長期熏染。但是，浸潤不僅僅是一個過程，而且也是一種結果。所謂“潤”，就像水之於萬物那樣，必須產生了潛移默化的積極作用。這個作用就是提升孩子的文化積淀。因而，在浸潤和熏染的過程中，家長不僅要關注孩子是否去學了，是否產生了必要的接觸，是否受到不同程度的影響，而且要關注這些影響是否持續發酵。在這一點上，家長要有細心、耐心和恆心：細心是觀察孩子的點滴積累，耐心是地等待孩子積少成多，恆心是堅信孩子積淀必然實現。

七、悟讀而不是硬講

孩子學經典時，有什麼簡易的方法可行?當然有，就是讀。因為我們的目的是浸潤，是積淀，所以當孩子面對那些古奧難懂的文言文時，讀就是最簡易的方法。通過口誦吟詠，孩子首先從語感上親近了經典文本，也拉近了經典與生活的距離;其次，累積了大量的語料，為了適當的理解和感悟奠定了良好的基礎。所謂“讀書百遍，其義自現”就是說多讀與理解的關系。因而，學經典應當先讀再悟，或邊讀邊悟，而不是以講解為重點。不少家長認為如果只是讀讀，沒有好好講講，就似乎沒學一樣。這種想法是錯誤的，其實沒有好好讀，沒有積淀和感悟，光有硬講，是不會在孩子腦中留根的。

八、共學而不是獨學

孩子學國學的特點是浸潤性、點滴式、長期性、積淀性。這樣的學習對於自覺性不高、理性薄弱的孩子來說，顯然一個人單打獨斗的自學是不現實的，而更適合在親子、家庭的共學氛圍中進行。本來，國學經典作為學習內容其實更適合家長學習。同時，這種學習每次是少量的，程度是自選的，因而具有很強的現實性，家長與孩子很容易一起操作。因而，親子共學，塑造學國學的氛圍，養成學國學的習慣，這將是保障孩子完成學國學任務的關鍵所在。否則，家長只是把孩子晾在一旁，不斷要求其自學，而自己則娛樂休閑，在此情況下，孩子學習的長期性是難以保證的。
幼兒園傳統小游戲
1放風箏

風箏亦稱“紙鳶”、“風禽”等，歷史悠久，流傳甚廣。

相傳春秋時公輸般作木鳶以觀宋城。據傳五代漢李鄴，於營中作紙鳶，引線乘風而戲，後於鳶首以竹為筒，使風竹中如箏鳴，故稱“風箏”。唐代起風箏成為一種娛樂工具，但只限於皇宮和貴族府第。北宋後流傳於民間。

明清時，風箏製作更加精巧。曹雪芹專著《南鷂北鳶考工記》中，記載了幾十種製作風箏的扎、糊、繪、放的工藝。一般製法;先用細竹片紮成骨架，模擬蝴蝶、蜈蚣、鳳凰等禽、鳥、魚、蟲形狀，糊上皮紙或薄絹，上繪圖案。玩時用麻線牽引，利用風力，放上天空。牽引線上可懸掛有滑輪的小燈，隨風飄上，星夜望去，似一串星星，在風箏上安上琴弦，嗡嗡作響風如箏鳴，稱鷂琴。風箏是小孩喜愛玩物，每到春暖花開時成群結隊爭放風箏，並流傳至今。

2打角螺

古稱“抽陀螺”。俗稱“打地老鼠”。流傳甚廣，明代劉侗、於奕正《帝京景物略。已有記載。角螺用小雜木削成牛角式尖的寶塔形，長兩寸左右。玩者手持一根系著布巾的小竹桿，先將布巾纏住木角螺，向地下平開，角螺在地下順時鍾轉動(左手持桿則為反時鍾)，不時用布巾抽打角螺，也可由二人相對抽打角螺，使二角螺相撞，轉得越久的為勝。

3彈弓

亦稱“崩弓子”。民間 兒童 玩具，南宋周密《武林舊事》“小經紀”中已有“彈弓”的記載。用鐵“豆條”彎成叉型兩小環處各系一長短相等的皮筋，兩皮筋另端各連在一長獸皮之兩端。也有用小樹叉做弓身的。玩時一手握手柄，一手捏夾小石子的小獸皮，瞄準目標，向後一拉後鬆手，將站石子射出小孩玩彈弓總想射正小鳥和氣球，但射中小鳥者少。現代玩彈弓者少見，被各式玩具手槍、汽槍所代替。

4跳房子

民間兒童游戲，先在地上畫六個方格，每一方格約兩尺見方，每一格為一間。玩時先用小瓦片或一物擲向格內，以後用單腳跳入，把瓦片踢入 其它 格內，誰先跳完所有方格為勝。期間所踢的瓦片不得踢出格外或觸及每格畫線，違者要停跳，讓其他人跳，等到下一次輪到自己時，繼續自前次停止的格開始跳，勝者打敗者的手掌。

5看西湖景

因天下風景，無勝於西湖而故名。但民間亦俗稱“西洋鏡”。昔時商阜集市的街頭巷尾，常擺設西湖景，供人欣賞。西湖景用一木箱掛多幅 風景畫 ，上下升降，正箱面的下端，裝上特製的鏡頭，通過反射，可看到箱內一幅幅的圖景，箱主不時敲打小鼓小鑼，不時解說箱內其景。有時加唱戲劇片斷或其它曲調;“多拿錢來多來看，少拿錢來少來看，不拿錢來看光光”，以招引顧客。

6跳繩子

古稱“跳百索”。早在明代已流行。沈榜《宛署雜記》載;“以長繩丈許，兩兒對牽，飛擺不定，令難疑視，若百索然，其實一索也。群兒乘其動時輪跳其上，以能過者為勝，否或為索所絆，聽掌繩者以擊之為罪，名曰;跳百繩。清代仍流行，並傳承至今。其跳法有一人自拋繩自跳，記數論勝負。亦有兩人拋繩一人跳。或單腳跳、雙腳跳。還有兩人用兩根繩交叉而拋，一人在中間用雙腳跳等。

7拈石子

亦稱“抓子”、“拈石子”。民間兒童游戲。明劉侗、於奕正《帝京景物略-春場》雲：“是月也，女婦閑，手五丸，且擲，且拾、且承、曰抓子兒”。昔時一些少女常玩拈子，益陽上鄉的玩法是;用小石子五粒，先把五粒石子握在手中，擲上其中一子，同時將其餘四子擲於桌面或地上，俗稱“放子”。而後開始拾子，即擲上一子，接而俯拾一子，再擲上一粒接而俯拾二子，依次拾完;再把四子都撒在桌上，擲上一子接而俯拾全部四子;最後把四子全部撒在桌上，擲上一子接而先俯拾對方選定二子，再把其餘二子疊高，再俯拾之。按以上程序順利完成者為贏。所玩之子，後有改用內裝砂子的小布袋的拈子游戲，市區目前很少有人玩耍。

8老婆拳

亦稱“猜猜猜”。民間游戲。按照習規，握拳為石頭伸出手掌為布袋，叉開食指和中指為剪刀，石頭可以砸剪刀，剪刀可以剪布袋，布袋可以包石頭，被砸、被剪、被包者為敗。敗者常被勝者的小孩打手掌。兒童在游戲中決定次序時也劃此拳。也有在酒席上比勝負而罰酒者。

9老鷹擔雞

益陽湖鄉稱“老鷹擔雞”，山鄉稱“老蟲(老虎)咬尾”。由數人組成，首先由一人自稱老鷹，其餘人排成縱隊最前面的人伸開雙手擋住老鷹，第二人雙手捏住前面一人的腰帶，後面依次的串起來，然後由老鷹來抓最後的那人，玩時忽前忽後，時左時右，直至抓住最後的一個為勝。至今鄉下仍有小孩喜歡這一游戲。
>>>幼兒園課堂互動小游戲 >>>初中趣味數學游戲
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『玖』 文言文講解輔導

一、說教材

1.教材內容：九年義務教育六年制小學語文第十一冊第八組第二十五課《學弈》。

2.教材簡析：《學弈》這篇文言文選自《孟子·告子》，通過弈秋教兩個人學下圍棋的事，說明了做事必須專心致志，決不可三心二意的道理。文章先說弈秋是全國最擅長下圍棋的人，然後講弈秋同時教兩個學習態度不同的人下圍棋，學習效果截然不同，最後指出這兩個人學習結果不同，並不是在智力上有多大差異。文言文是古代文明傳承的媒介，雖與現代文在用詞造句、朗讀上有很大差別，但兩者卻有著千絲萬縷、不可分割的內在聯系。從小學開始，在學生成語、名言警句、古詩詞的積累基礎上，讓學生接觸一點文言文，初步感知其語言特點，了解古人的思想道德觀點，對加強人文教育，提高學生語文綜合素養很有好處。選編本文的目的有兩點：一是因為它的思想內容好，強調學習要專心致志，有利於學生繼承發揚刻苦學習的優良傳統;二是因為它短小精悍，文字較為淺顯，適合小學生學習，學生在學習過程中初步感悟了學習方法，為初中文言文的學習打下了基礎。

3.教學要求：

知識能力訓練點：學生通過教師引導以及小組自主合作，能根據課後注釋疏通全文，了解故事內容。能有感情的朗讀課文，背誦課文，做到正確、節奏停頓得當、抑揚頓挫，從反復誦讀中初步感悟文言文中特殊的語言現象。

過程方法引導點：通過教師引導，學生自悟自得，初步了解文言文學習的方法。(根據注釋、聯繫上下文讀通、讀懂、熟讀成誦。)

情感態度滲透點：學生能從文中體會到做事必須專心致志，不可三心二意的道理。能從課內外延伸結合中進一步了解我國輝煌燦爛的古代文化，增加學生學習語文的興趣，全面提高學生語文綜合素養。

4.教學重難點：

本課是學生第一次接觸古文，它與現代白話文相比，在用詞造句上截然不同，能否正確地斷句，流利地朗讀，是首先遇到的困難。因此要把指導學生朗讀和背誦作為本課教學重點。從理解課文方面看，難點在於讓學生參考課後注釋讀懂每句話的意思，整體感知課文內容，所以要將此點作為難點來突破。由此可見，兩者相輔相成，互相滲透，而利用CAI課件為學生提供形象生動的畫面，創設情境加強對學生朗讀的指導是突破本課教學重難點的關鍵。

二、說學情

為了使學生真正成為二十一世紀的主人，順應世界教育人本化的趨勢，必須把教育過程本身建構成學生主體性的開發、培養、提高的過程。讓學生在民主、寬松、自主的教學氛圍中全員、全程、全面地參與學習活動，生動活潑地、主動地得到全面發展。本課教學，是學生初次接觸文言文的學習，學生非常好奇，但遇到困難如何消除畏難情緒，讓學生在整個教學過程中始終保有學習興趣，達到思維興奮點是組織教學的關鍵，因此在「備教材」的同時，我也在「備學生」上下了功夫。

1.利用舊知遷移，游戲激活興趣。

《學弈》這篇文言文選自《孟子·告子》，也是成語「專心致志」的來源，利用此處切入點，將學生成語積累作為舊知遷移到古代文言文成語故事這一新知上，利用成語游戲開課大大激活了學生學習的興趣，增加了學習探究的自信心，引導學生自覺地參與到學習中來。

2.發揮范讀榜樣作用，增強學習動力。

學生初次接觸文言文，教學的重點和關鍵都落在朗讀上，要樹立「朗讀第一位」的教學觀，但對於學生來說這是不易的，所以老師的精彩范讀往往可以促進學生朗讀慾望的產生，形成學習的動力。

3.自主合作，改變學習方式;團結協作，減輕學習壓力。

學生學習新知的過程，是思維火花互相碰撞的過程，學生在課堂上聽說讀寫的過程是體力勞動和腦力勞動並進的過程，這無疑會給學生帶來心理上的壓力。因此，在突破本課教學難點―――讀懂課文內容這一環節的處理上引入了自主合作探究的教學模式，改變了教學方式和學習方式。

4.創設情境，發揮想像，鼓勵創新。

學生在輕松愉悅、活躍自主的氛圍中，讀通、讀懂了課文，接下來是明理的環節，我創設了一個問題情境「學弈經驗總結會」，大大激活了學生的想像，，拓展了學生的思維空間，將學生的`思維興奮點再次推向高潮。而接下來的孟子講學這一情境的創設也改變了以往朗讀評評點點的傳統模式，將學生直接引入學習、朗讀的氛圍中，達到身臨其境，忘我境界。

5.以讀為主線，教方法、養習慣。

以讀為主線，初步教給學生學習文言文的方法，培養學習文言文的習慣也是相當重要的，這將為以後初中文言文的學習打下基礎。因此我讓學生在整個教學過程中讀通、讀懂、熟讀成誦，感悟學習方法，同時也讓學生在批批劃劃中養成學習習慣。

三、說教法

讀式教學模式的核心是讀，這與本課教學重點不謀而合，因此本課教學主要採取讀式教學法，該方法導語激趣――――講究激勵性，初讀尋疑――――提倡自主性，再讀釋疑――――倡導探究性，細讀解析――――主張創造性，精讀入情――――講究情境性，美讀品味――――提倡鑒賞性，熟讀成誦――――主張積累性。這種方法的功能是既能使學生積極主動地「自能讀書」，又能激勵興趣、情感、意志、動機等非智力因素，全面提高心理素質，促進學生對文言文的學習興趣。與此同時，游戲激趣法、創設情境法也是本課教學中兩種非常重要的方法，它促進了「讀式教學法」的讀，拓展了學生思維，培養了學生的創新精神。

四、說學法。

學習文言文的基本方法是讀，學習文言文的最好方法還是讀，因此學生在本課中的主要方法是朗讀。引導學生反復誦讀全文，讓學生經歷初讀――――再讀――――細讀――――精讀――――美讀――――熟讀的過程，在此過程中引導學生讀思議相結合，讓學生經歷尋疑――――釋疑――――解析――――入情――――品味――――成誦的過程，體現學生從提出問題到探究問題、解決問題的過程。除此之外，為了突破教學難點還指導學生進行自主合作探究的學習方法，讀懂了課文內容。

五、說教學過程

1.游戲、激發學習興趣

本層次的教學採用游戲激趣法和舊知遷移法意在激發學生的學習興趣，活躍課堂氣氛使學生思維達到興奮點，讓學生在游戲情境中將舊知成語與新知文言文成語故事相結合，從而揭示課題，導入新課。

2.讀通，整體感悟文章大意。

本層次的教學採用自悟交流法。讓學生在初讀的基礎上感受教師的范讀，從而領悟文言文的特點，進行體會交流，為下面的理解和朗讀奠定基礎。

3.讀懂，根據注釋自主合作探究，自悟句意文意。

本層次的教學採用自主合作探究的模式，讓學生在質疑之後下位尋找夥伴，自由組合，分工合作解決疑難，從而讀懂課文的主要內容，在匯報合作成果的過程中學生們團結協作以簡驅繁，突破難點，大大提高了學習效率。同時這也打破了傳統，形成了開放式課堂。

4.吟誦，創設情境，體情悟道，熟讀成誦。

本層次的教學採用創設情境法，共創設了「學弈經驗總結會」「孟子講學」兩個情境，前者的創設主要意圖在明理，其中創造性問題――――在經驗總結會上師徒三人會說些什麼，你們作為嘉賓能聯系實際說說嗎?拓展了學生的思維空間，體情悟道自然不刻意。後者的創設為學生的誦讀提供了空間，將學生帶入情境中，身臨其境，熟讀成誦，改變了傳統的評讀僵局，促進了朗讀、誦讀指導的效率，積累了語言。

5.拓展，課內外延伸積累。

本層次的教學採用總結法和課外延伸法，讓學生進一步認識到中國古代文化的博大精深。同時，通過推薦文言文成語故事以及搜索文言文的網址引導學生學會積累，提高語文綜合素養，這樣首尾呼應，成語貫穿始末，體現了「大語文」觀。

六、說板書

這一板書的設計，內容精當簡約，布局合理，美觀大方，能體現文章的中心寓意，給學生留下深刻的印象

『拾』 怎樣學好文言文設計活動環節

1讀:學生自由朗讀課文,要求認清字形,讀准字音。比如:項為(wéi)之強(jiāng)、鶴唳(1ì)雲端等。
2讀:指名學生朗讀課文,要求在讀准字音基礎上准確把握句子的停頓。這環節可讓學生自己點評,然後教師適當點撥,如「昂首/觀之,項/為之強,使之/沖煙/而飛鳴」等等。教師示範讀第二節,學生體會怎樣正確處理朗讀節奏。
3讀:學生齊讀課文並思考理解作者的童趣所在。學生尋找表述童趣的語句,這時教師指導落實文言詞語意思。
4讀:用自己的話復述課文兩幅圖景的內容。
5讀:看著板書盡量用課文的句子描述這兩幅圖景的內容。這時候,學生已能當堂成誦了。
可以說,學習文言文最基本的方法是誦讀,最好的方法也是誦讀,重點在讀,難點也是讀。但並不是一讀到底,應注意讀的變化,讓學生通過初步感知,美讀感悟,品讀評析,研讀理解,運用小組讀的策略,最終達到「其義自見」的效果。以誦讀作為學習文言文的切入點,以誦讀來感知文本,結合自己的經驗背景,加上閱讀材料本身內涵的開放性,使學生興味盎然地讀,這樣,不同的學生對文本會作出不同的「體驗」。由於讀得真切,心有所思,便會萌生傾吐,與人交流的沖動,自主學習便也水到渠成了。
2 繪圖,在體驗中探究文本
繪圖,即先讓學生依據文本的言語去感受體會作者所創設的物象以及意境等,然後進行想像,編制和加工再創造成畫,再由學生對繪畫內容及繪畫難以繪出的內容或已經繪出,但不甚滿意的地方進行補充說明,從而達到理解文、探究文本的目的。