dota2鯀禹之鉞在哪裡開
A. 鯀與普羅米修斯有什麼異同
一、相同點
鯀與普羅米修斯都和「盜竊」有關，普羅米修斯為拯救人類盜取可宙斯的火種，鯀則為了拯救人類盜取了天帝的息壤。
二、付出的代價不同
1、普羅米修斯，雖然在神話中被永遠的囚禁了，但是卻在現實中被人們世代歌頌和贊美。
2、鯀，不僅在神話中徒然犧牲了自己的生命，在現實里更是被史官當作了一個堯帝時期的剛愎自用且無能的諸侯，甚至被列入了「四罪」之一，成了教科書式的反面典型。
三、出身地位不同
1、普羅米修斯是天空之神烏拉諾斯的後裔。
2、鯀則是黃帝的後裔。
B. 《古代神話六則》盤古開天地·女媧補天·精衛填海·刑天舞干戚·誇父逐日·鯀禹治水·回答哪個都行
從前，天和地是連在一起的像個雞蛋，有個叫盤古的巨人用斧子把天和地劈了開來，為了不讓天地再次合起，從此，他就撐立在天地之中。（由於時間關系，我只能寫一個，sorry~~）
盤古：無私、堅強。
我最喜歡《盤古開天闢地》，因為他是一個為了天下蒼生的生存， 為了阻止天地混合甘於奉獻自己生命的人， 他堅毅的精神值得我們去學習。
C. 夏朝的建立者是禹還是啟，為什麼有些老師說是啟，你認為呢
我覺得，夏朝的建立者是禹還是啟，這個事不難判斷。
目前，關於夏朝，還沒有確定的考古學成果作為判斷很多相關事情的依據。所有關乎夏朝的問題，皆來源於古文獻的記載。
那麼，判斷夏朝的建立者是禹還是啟，只能看古文獻怎麼說。
古文獻里，關於這父子兩個誰是夏朝的建立者有不同說法嗎？
沒有。講到夏，都是從禹講起的。
所以，只能說禹是夏朝的建立者。
至於哪個老師怎麼說，就無關緊要了，除非他有更可靠的考古學證據或古文獻證據。
說到禹是夏朝建立者的古文獻證據，至少可以舉出一下三種。
三，《世本》。
其中的《帝系》，記載了從禹開始的夏代。
但，一是，此書殘缺散佚太多；二是，對此書成書時間爭議頗多。
於是不多贅述。
從以上文獻來看，禹，是夏朝的開創者，是確定的。
還要補充幾句。關於夏朝的積年，有多種說法，比較靠譜的兩種，四百七十一年和四百三十二年，但這兩種里，都是把禹計算在內的，也不詳述。
D. 禹鯀的禹 之設想
《繹史》卷十一引《遁甲開山圖》說：「古有大禹，女媧十九代孫，壽三百六十歲，入九嶷山仙飛去。後三千六百歲，堯理天下，洪水既甚，大禹念之，乃化生於石紐山泉……及長，能知泉源，代父鯀理洪水。堯帝知其功如古大禹，乃賜號禹。」由此看來，中國在以前還有——個大約一萬年的史前期，洪水也不只一次，治水的禹也就有了兩個，因為歷史久遠，在長期的民間傳說中，就「合二而一」了。
關於禹的出生問題，古書中許多記載，這里不一一引述。但我對《山海經·海內經》的有關記述很感興趣。因為傳言此書為禹的同時代人伯益開始作的，可能較為可信。如說：「黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀……」，「洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙供水，不持帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹。帝命禹卒布土以定九州。」郭鏷注引《開筮》說：「鯀死王歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍地。」這些，看起來是神話，但屬實話。這里，只就幾個問題，表明我的觀點。第一，黃帝——皇天上帝，這有許多，都是宇宙人，這後一個黃帝，是來到地球後返回「天國」一最發達星球的宇宙人，由於有功於人類，我們視為始祖，他的孫子之一是鯀。據記載，鯀是一個能駕駛龍行飛船之一的「熊」的人和物的綜合體。第二，鯀受命治水，為什麼採取堵的辦法呢？」因為「堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木……」是氣候太熱，冰雪融化，海水上漲，倒貫入江河，他未得到上帝同意，擅自盜用最發達星球上的最先進的化學物質，比現在最好的水泥還好，而又能見風膨脹自固的最先進「息壤」進行阻攔，但勞而無功，所以被上帝派火神祝融將他處死。第三，怎麼處死的呢？古書上說：「殛鯀於羽山」，「鯀則殛死」，這殛字，據梁啟超解釋，是用電致命。這可能是「激光」一類的武器，而「羽效」或「羽山」，可能都是指的宇宙飛行物的起落處，因為「羽」表示有翅膀供飛行之意。第四，「鯀殛死，三歲不腐，副（剖）之以吳刀，是用出禹。「三年不腐爛。不是指的人體，而是指的飛行器，這里的「是用出禹。」與上面引的「鯀復生禹」，並非在通常意義上說的從三年不腐的鯀的肚子把禹引以來，男人生兒子，在古人看來是神話，但現在看並不奇怪，是從鯀的細胞里「克隆」一個「禹」出來。第五，禹被克隆出來以後一段時期「羿射九日」，即能夠駕駛兩艘宇宙飛船進行對接的宇宙人用火箭一類先進武器將上帝之妻——「羲和生（產）十日」——原為宇宙移民加熱——使地球大冰期變熱的九個宇宙人造太陽擊毀後，氣候變化了，這時的洪水，是大雨滂沱，只能採取疏導的辦法了，所以「帝乃命禹卒布上以定九州」，治水才能順利完成。
二
對於神話，古人今人都有許多解說，我都不敢苟同。我認為「神」這個漢字，從「示」從「申」，是給人以「啟示」或「展示」的「申」——一種飛行囂的象徵，古寫如「電」——電形，可以發光的，由能源驅動的東西。神話可分為根神話、干神話、葉神話、花神話，我認為《山海經》記載的不少是屬於根神話一類，故很零散，不完整，它的珍貴之處，在於記錄一些宇宙點滴史，至少是史前期的一些文明史，從而難於為「愚化」——退化了的地球人所理解。因此，研究古神話，就和預測千萬年後的未來一樣很困難。但只要有靈犀一點，還是可以通的。
話說回來，《世本·帝系篇》說：「顓項生鯀，鯀生高密，是為禹。」《新語·術事》：「大禹山西羌。」《太平御覽》卷四引《遁甲開山圖榮氏解》說：（鯀妻）「女狄暮汲石紐山下泉，水中得月精如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠，十四月，出夏禹。「據周發賢先生講：高密，在古代即為「革命」，按我的意思，所謂「革命」，禹是被「克隆」的，克隆是一種革命性的創舉。再者，羌人，是古代藏族的先民之一，羌又稱「發羌」，「發」字在古代的音讀如「博」（現在廣東一帶讀八如博），而「博」正是藏族人的自稱（bo），「西羌」是東部古漢人對古藏人的稱呼，而藏人稱東方為「夏」，故「夏禹可稱為羌人東方的「禹」。這可以從「西夏」被成吉思汗滅亡後，它的一部分子民，逃亡到西藏，至今在中尼邊境，還有一部分人稱為：「夏爾巴」——即「東方人」可以得到旁證。而「禹」——「高密」，作為革命性的另一層意思是，他作為宇宙人——鯀的後代，從此再不返回「天國」了——是「克隆」的也好，是宇宙人與宇宙移民後代的雜交也好，都預示著一種革命性的變化。故《蜀王本紀》說：「禹本汶山郡廣柔縣人，生於石紐，其地名痢兒畔。禹母吞珠孕禹，圻副而生於塗山，取妻生子，名啟。」啟，又名開，都是指「開一代先河」，打開了由原始共產主義到階級社會道路之門，故稱「夏傳子，家天下」——一種社會到另種社會的質的變化。
我國祖先，自稱為「華夏」，華與夏，有什麼聯系呢？得從遙遠的古代和外星說起。我國《列子·黃帝篇》有一個關於某星球早已完全實現了共產主義現想的記載。它是這樣描述的：「華胥氏之國，在州西，台州之北，不知斯齊（距）國（中國）幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神遊而已。其國無帥長，自然而已；其民無嗜好，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親已，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌，入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指撻無癢，乘空如履實，寢虛若處床，雲霧不其視，雷霆不亂其視，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。」顯然，這是一篇偉大的記錄，無須我一句句地解釋，總的來說，它無疑是某一整個星球已經共產主義化了的象徵。這里，我只就它的幾個句號來大體說一下。第一段，首先指出這『華胥氏之國』絕非地球上的某一個國家，因為整個地球一周才8萬里（4萬公里），而它說幾千萬里、是說距離極遠，不是一般的舟船、車輛或腳力所能達到的，言其在宇宙當中，只能『神遊』——用思想、精神去回憶、去游覽。這大概是根據宇宙人的敘述或祖先的經歷而世代流傳下來的。第二段，強調指出它的社會是沒有階級的，故無『帥長』一類的統治階級；還強調指出它的物質財富已最大程度地得到豐富，人民生活的一切包括精神財富，已最大程度地得到滿足，故無嗜好。第三段是對第二段的進一步說明，具體闡述沒有階級，社會文明得到高度發展，人得到了全面的徹底的解放後，所出現的現象——連利害、逆順、愛憎、親疏這些低級社會的產物，都消失得無影無蹤了，甚至連生死問題也處之泰然，人性已經完全自然化了。第四段，最後是分別強調指出「人性歸於自然」後，人得到全面發展所產生的「特異功能」，這是一方面；另一方面，這種既具備「特異功能」而又用最新的科技所武裝著的人，是不可能視、亂聽、滑心、躓步的「萬能之主」。看，他們乘著「申」形的宇宙飛船，象「神」一樣所向無阻，是謂「神行」，當之無愧。在東方，我們稱之為「黃帝」，——宇宙飛行大隊總領隊的那個「天帝」是從哪裡來的；在西方，也許就是稱之為「耶和華」的那個「天帝」也是從哪裡來的；『華胥氏』、『耶和華』、『黃帝』，正巧，都有hua的音，雖然文字不同，但當不是純為偶合。大概，生活在「華胥氏之國」這一星球的人，都是(天帝)『上帝』、『安拉』、『帝釋天』之類，是他們充分發揚了宇宙人道主義——也就是宇宙共產主義精神，才使得人類在地球上繁衍了起來。正是由於如此，所以在夏代，先民就以「華夏」自喻，一方面表示先民的祖先是因為華胥星球人的救護才得以生存下來，另一方面也是為了紀念「夏禹」治了洪水，人民生活才有了保障之故。
但是據《通鑒輯覽》記載：「太昊伏羲氏，生於成紀。帝母居於華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠，生帝於成紀，華胥古圓，《環宇記》（記），藍田縣有華胥氏陵。」這個記錄可能是一種附會，至多是先民對華胥氏星球發達社會的某種響往，以其名稱命名某一地域罷了。但也可能有真實性的是，說宇宙人太昊的母親，是華胥星球的人。
三
地球人對華胥星球人都尊之為「天帝」、「上帝」或者「黃帝」甚至是「萬能之主」，但他們地球上還有什麼可資考證的遺跡呢？我認為是有的。
《山海經·海內西經》說：「海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。……面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。《西次三經》又說：「昆侖之丘，實惟帝之下都，神陸吾司之。」郭璞注曰「下都，天帝都邑之在下者」。《穆天子傳》卷二說：「吉日辛酉，天子升於昆侖之丘，以觀黃帝之宮。」《說文（八）》解釋說：「虛，大丘也，昆侖丘謂之昆侖虛。」《海內南經》說：「有木，其狀如牛……其名曰建木，在西弱水上。」《淮南子·地形篇》又說：「建木也廣都，眾帝所自上下。「歷代注家對「開明獸」無法理解，我認為是一種最先進的「機器人」，只不過作為「獸」狀罷了，可能就是埃及金字塔旁的「獅身人面像」，古希臘神話里的「斯芬克斯」、以及南美洲的的喀喀湖的古建築——「太陽門」上的雕像一類的東西，只不過有些是文字記載，有些是形像建築而已。周發賢先生也有一個發現，他說：建木，其狀如牛，牛應是丘，丘即是金字塔。過去，我曾把「建木」解釋為鵬形的宇宙飛船，相當於現在的太空梭一類，這樣一來，昆侖丘是「帝之下都」，也是眾帝——百神上下於天的航天器或升降處，就有了線索了。
E. 在鯀禹治水當中,天帝是個什麼樣的人
鯀禹治水中，鯀向天帝請求收回洪水以還人民安寧，天帝無動於衷，拒絕了鯀的請求，洪水泛濫成災，人民處於極度困難中，由此可以看出天帝冷漠無情，不顧人民生死。後來鯀盜了「息壤」，天帝知道後派火神祝融將鯀殺死在羽郊，取回了息壤，洪水再次泛濫。鯀死不瞑目，屍體3年不爛，天帝知道後怕鯀變做精怪，再次派祝融拿著天下最鋒利的「吳刀」剖開鯀的肚子看個究竟。天帝是個自私自利之人，為了自己的利益，不顧人民的生死存亡，且膽小怕事，做事狠絕，斬草除根而鯀不計生死，為了拯救人民而觸犯天庭的大無畏精神，與天帝無視生命形成了鮮明對比。
F. 鯀禹治水裡 為了開鑿龍門,疏通河道,大禹付出了哪些艱苦與努力
夏天，大禹和人們一起在烈日下幹活，累得汗流浹背；冬天， 大禹挖土手都磨出血泡；大禹三過家而不入。
G. 大禹治水從哪裡開始
大禹治水」從冀州開始，大禹治水（鯀禹治水）是中國古代的神話傳說故事，著名的上古大洪水傳說。他是黃帝的後代，三皇五帝時期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命於堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負責治水。
大禹治水的過程：
大禹根據山川地理情況，將中國分為九個州，就是：冀州、青州、徐州、兗州、揚州、梁州、豫州、雍州、荊州。他的治水方法是把整個中國的山山水水當作一個整體來治理，他先治理九州的土地，該疏通的疏通，該平整的平整，使得大量的地方變成肥沃的土地。
然後他治理山，經他治理的山有岐山、荊山、雷首山、太岳山、太行山、王撾山、常山、砥柱山、碣石山、太華山、大別山等，就是要疏通水道，使得水能夠順利往下流去，不至於堵塞水路。山路治理好了以後，他就開始理通水脈，長江以北的大多數河流都留下了他治理的痕跡。
大禹率領民眾，與自然災害中的洪水斗爭，最終獲得了勝利。面對滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓，改變了「堵」的辦法，對洪水進行疏導，體現出他具有帶領人民戰勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰，置個人利益於不顧，「三過家門而不入」。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終於完成了治水的大業。
大禹治水在中華文明發展史上起重要作用。在治水過程中，大禹依靠艱苦奮斗、因勢利導、科學治水、以人為本的理念，克服重重困難，終於取得了治水的成功。由此形成以公而忘私、民族至上、民為邦本、科學創新等為內涵的大禹治水精神。大禹治水精神是中華民族精神的源頭和象徵。
H. 你還知道其他關於禹治水的傳說嗎
大禹治水（鯀禹治水）是中國古代的神話傳說故事，著名的上古大洪水傳說。他是黃帝的後代，三皇五帝時期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命於堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負責治水。
大禹率領民眾，與自然災害中的洪水斗爭，最終獲得了勝利。面對滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓，改變了"堵"的辦法，對洪水進行疏導，體現出他具有帶領人民戰勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰，置個人利益於不顧，"三過家門而不入"。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終於完成了治水的大業。
中文名
大禹治水、鯀禹治水
外文名
King Yu combating the flood
所處時代
中國三皇五帝時期
地點
黃河流域
最後結果
對洪水進行疏導，治理好的黃河
精品薦讀
大禹治水和諾亞方舟：面對災難，反映出怎樣文化差異？
作者：寫乎
快速
導航
治水經過
文獻記載
治水遺跡
歷史意義
內容簡介
大禹，他的名字叫文命。禹的父親叫鯀，算起來，他還是黃帝的後代。他是中國古代最有名的治水英雄。
當堯還在世的時候，中原地帶洪水泛濫，無邊無際，淹沒了莊稼，淹沒了山陵，淹沒了人民的房屋，人民流離失所，很多人只得背井離鄉，水患給人民帶來了無邊的災難。在這種情況之下，堯決心要消滅水患，於是就開始訪求能治理洪水的人。
大禹治水
一天，他把手下的大臣找到身邊，對他們說：「各位大臣，如今水患當頭，人民受盡了苦難，必須要把這大水治住，你們看誰能來當此大任呢?」
於是群臣和各部落的首領都推舉鯀。堯素來覺得鯀這個人不可信，但眼下又沒有更合適的人選，於是就暫且將治水的任務委任給鯀。
鯀治水治了九年，大水還是沒有消退，鯀不但毫無辦法，而且消極怠工，拿國家這一艱巨的任務當兒戲。後來舜開始操理朝政，他所碰到的首要問題也是治水，他首先革去了鯀的職務，將他流放到羽山，後來鯀就死在那裡。
舜也來徵求大臣們的意見，看誰能治退這水，大臣們都推薦禹，他們說：「禹雖然是鯀的兒子，但是比他的父親德行能力都強多了，這個人為人謙遜，待人有禮，做事認認真真，生活也非常簡朴。」舜並不因他是鯀的兒子，而輕視他，而是很快把治水的大任交給了他。
大禹實在是一個賢良的人，他並不因舜處罰了他的父親就嫉恨在心，而是欣然接受了這一任務。他暗暗下定決心：「我的父親因為沒有治好水，而給人民帶來了苦難，我一定努力再努力。」
但是他知道，這是一個多麼重大的職責啊!他哪裡敢懈怠分毫。考慮到這一特殊的任務，舜又派伯益和後稷兩位賢臣和他一道，協助他的工作。
當時，大禹剛剛結婚才四天，他的妻子塗山氏是一位賢惠的女人，同意丈夫前去，大禹灑淚和自己的恩愛妻子告別，就踏上了征程。
禹帶領著伯益、後稷和一批助手，跋山涉水，風餐露宿，走遍了當時中原大地的山山水水，窮鄉僻壤，人跡罕至的地方都留下了他們的足跡。大禹感到自己的父親沒有完成治水的大業而空留遺憾，而在他的手上這任務一定要完成。他沿途看到無數的人民都在洪水中掙扎，他一次次在那些流離失所的人民面前流下了自己的清淚，而一提到治水的事，相識的和不相識的人都會向他獻上最珍貴的東西，當然他不會收下這些東西，但是他感到人民的情意實在太濃太濃，這也倍增了他的決心和信心。
I. 孟門的禹鑿孟門
國際考古專家白禮昌考察孟門得出結論：大禹治水鑿開黃河蛟龍石壁第一門在今柳林孟門。山西省社科院研究員孟繁仁主編論文專著《孟門 天下黃河第一門》一書。
據文獻記載和專家考證，柳林孟門是大禹治水第一門戶，這里還保留著傳說是大禹當年指揮治水時，因長期佇立於此而留下深深腳印的「禹王石」。
戰國屍佼《屍子》記載有「龍門未辟，呂梁未鑿，河出孟門之上，名曰洪水，大禹疏通，謂之孟門」，龍門、呂梁、孟門和壺口是大禹治水的四項重點工程。這里的孟門就是指今山西省柳林縣黃河東岸的孟門鎮，即陝西吳堡縣東臨黃河之古隘道，大禹治水在定湖西南劈開蛟龍壁，謂之孟門也。在夏禹治水之前，因今孟門村西南蛟龍壁將黃河東西兩岸的石山連接成一個天然的黃河大石壩，擋住了黃河的去路，形成湖海，有所謂「定湖」之稱。若遇淫雨，「鴻水滔天，浩浩懷山襄陵」，「大溢逆流，無有丘陵高阜」。所謂「孟門」，是大禹治水之黃河河道上的第一個大門，故因以命地名矣。
也有專家認為，所謂孟門之名，涵蓋今柳林孟門至河津龍門黃河段的河道兩側，柳林孟門乃其北起，河津龍門是其南止。而柳林縣的孟門又位於此段黃河的上游，故稱作黃河第一門——孟門。
西周穆王時代（前1009—前954年在位），山西呂梁武當山玄武道場，為了紀念鯀禹治水之功績，在孟門南山禹王石附近創建了孟門道院。主殿「源神殿」內，供奉著夏帝禹和禹之父鯀；這里還有國家一級文物「無頭神鯀」石雕坐像：底座長0.98米、寬0.40米、全高1.25米、胸圍0.92米、膝部周圍1.50米，左臀部還有一「鯀」字。原來是在源神殿神鯀泥塑像內取出來的。唐貞觀十三年（639），唐太宗巡遊孟門時，敕賜尉遲恭又在道院旁修建了南山靈泉寺，現為山西省重點文物保護單位。大雄寶殿內有清嘉慶九年（1804）年《南山靈泉寺始末碑記》，碑記稱：南山上「有禹王石，相傳神禹停憩息山之半」。