大户人家游戏怎么玩

‘壹’ 《追风筝的人》里的追风筝游戏是怎么玩的

一、《追风筝的人》里面的风筝游戏，不单纯只是一种儿童游戏，而是另有用义——
风筝隐喻自由、自责、期盼父爱的生活状态。 风筝在天空中飞翔象征着哈桑和阿米尔一起度过的的如影随形、自由自在的生活。而阿米尔做为一名大户人家的少爷，由于自己的出生给母亲带来的灾难，造成阿米尔认为这是父亲恨他和不喜欢他的原因，内心总是充满罪恶感，长期无法摆脱自责的困扰。导致做事唯唯诺诺，跟父亲的性格迥然不同，无法满足骁勇善战的父亲对自己寄予的期望。
风筝是该书的灵魂，虽然只在小说的两个地方出现，却蕴含了丰富的意象，风筝可以是爱情、亲情、友情，更是作者对未来希望的象征。小说的精妙之处在于跳出了一般个人与社会前台背景的关系，跳出了人和社会那种互相影响的从属关系，儿子与父亲、人和祖国就像风筝那样，互相挣脱又互相纠缠，逃不出宿命的天空。
二、作品简介：
《追风筝的人》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡赛尼（Khaled Hosseini）的第一部小说，也是第一部由阿富汗裔作家创作的英文小说，于2003年出版，连续两年位列《纽约时报》畅销书榜首，在美国销量超过700万册，全球销量超过2000万册，已经被翻译成42种语言。
小说讲述了两个阿富汗少年关于友谊、亲情、背叛、救赎的故事，小说不仅表达了对战争的控诉、还对阿富汗种族问题和宗教问题有深刻的反映。这部小说在评论界获得广泛好评，但同时也在阿富汗国内引起巨大的争议。
三、创作背景：
胡赛尼说"跟所有其他的小说一样，作家自己的经历和经验是会交织在小说创作中的。我和我的兄弟在喀布尔度过的日子就像阿米尔和哈桑的生活那样:夏天的大部分时间都在上学。冬天就去放风筝，在电影院看约翰·韦恩的电影。书中跟我的经历最相似的情节是在美国的日子，阿米尔和他的父亲努力创造新的生活。我和阿米尔一样，是一个来自于阿富汗的移民。我家在瓦兹尔·阿克巴·汗区的房子很大，在那里能举行盛大的派对;我们还去帕格曼野餐。我对童年生活的记忆非常美好。这很大程度上是因为我的记忆不像现在这一代的阿富汗孩子一样，充斥着战争、地雷和瘟疫。我回忆起刚到加利福尼亚的那几年，靠救济金生活，艰难地融入新的文化。我和我父亲曾经在一个跳蚤市场工作，很多阿富汗人在那里聚集谋生，有些还是我的亲戚。"
四、作者简介：
卡勒德·胡赛尼(Khaled Hosseini)，1965年生于喀布尔，后随父亲逃往美国。胡赛尼毕业于加州大学圣地亚哥医学系，现居加州执业。《追风筝的人》是他的第一本小说，因书中角色刻画生动，故事情节震撼感人，出版后大获好评，获得各项新人奖，并跃居全美各大畅销排行榜，目前《追风筝的人》已经由梦工厂改拍成电影。

‘贰’ 中秋节的习俗。

节日习俗
走月
中秋节之夜还有一大特色赏月活动叫“走月”。皎洁的月光下，人们衣着华美，三五结伴，或游街市，或乏舟秦淮河，或登楼观赏月华，谈笑风生。明代南京建有望月楼、玩月桥，清代狮子山下有朝月楼，都是游人“走月”时的赏月胜地。中秋夜出游赏月，上海人叫做“走月亮”。吴地有走月亮、走三桥之俗，就是在月光下出游，走过至少三座桥（见顾禄《清嘉录卷八》）。上海也有此俗（见玉鱿生《海陬冶游录》）。所谓走三桥者，明显度厄之味在。

祭月
祭月，在我国是一种十分古老的习俗，实际上是古人对“月神”的一种崇拜活动。在古代有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即拜祭月神。自古至今，在广东部分地区，人们都有在中秋晚上拜祭月神（拜月娘、拜月光）的习俗。拜月，设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品。在月下，将“月神”牌位放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，祈求福佑。祭月赏月，托月追思，表达了人们的美好祝愿。祭月作为中秋节重要的祭礼之一，从古代延续至今，逐渐演化为民间的赏月、颂月活动，同时也成为现代人渴望团聚、寄托对生活美好愿望的主要形态。[2] [13] [3]

赏月
赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。据说此夜月球距地球最近，月亮最大最圆最亮，所以从古至今都有饮宴赏月的习俗；回娘家的媳妇是日必返夫家，以寓圆满、吉庆之意。文字记载民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习俗。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。

追月
追月也是中秋一习俗，所谓“追月”，即是过了农历八月十五，兴犹未尽，于是次日的晚上，不少人又邀约亲朋好友，继续赏月，名为“追月”。据清人陈子厚《岭南杂事钞》序云：“粤中好事者，于八月十六夜，集亲朋治酒肴赏月，谓之追月。”[14]
乞月照月
旧时东莞有些妇女相信“月老为媒”，凡家中有成年男女而无意中人者，便于中秋夜晚三更时，在月下焚香燃烛，乞求月老为其撮合。相传中秋之夜，静沐月光，可使妇女怀孕。在一些地区，逢中秋月夜，有些久婚不孕的妇女便走出家门，沐浴月光，希望早生贵子，谓之“照月”。
观潮
中秋观潮的习俗由来已久。"定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。"这是宋代大诗人苏轼写的《八月十五日看潮》诗。在古代，浙江一带，除中秋赏月外，观潮可谓是又一中秋盛事。[2]
吃月饼
月饼，又叫月团、丰收饼、宫饼、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼，作为家人团圆的一大象征。月饼象征着大团圆，人们把它当作节日食品，用它祭月、赠送亲友。至今，吃月饼已经是中国南北各地过中秋节的必备习俗，中秋节这天人们都要吃月饼以示“团圆”。[2] [15]

烧斗香
江苏中秋夜得烧斗香。香斗四周糊有纱绢，绘上月宫景色。也有香斗以线香编成，上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。上海民间还有烧香斗的风俗。[16]
拜祖先
广东潮汕地区中秋节习俗。中秋节当天下午，各家厅里就摆台设祭，置祖先神主牌，献上各色供品。祭毕，把祭品逐样烹调，合家同时一次丰盛晚餐。[17]
燃灯
燃灯以助月色。中秋夜，灯内燃烛，系于竹竿之上，瓦檐上、露台上等高处，俗称“树中秋”或“竖中秋”。[15]
猜谜
中秋月圆夜在公共场所挂着许多灯笼，人们都聚集在一起，猜灯笼身上写的谜语，因为是大多数年轻男女喜爱的活动，同时在这些活动上也传出爱情佳话，因此中秋猜灯谜也被衍生了一种男女相恋的形式。[18]
竖中秋
在广东一些地方，中秋节有一种富有情趣的传统风俗，叫“树中秋”。树亦作竖，即将灯彩高竖起来之意，所以也叫“竖中秋”。小孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯，横挂在短竿中，再竖起于高杆上，高技起来，彩光闪耀，为中秋再添一景。孩子们多互相比赛，看谁竖得高，竖得多，灯彩最精巧。另外还有放天灯的，即孔明灯，用纸扎成大形的灯，灯下燃烛，热气上腾，使灯飞扬在空中，引人欢笑追逐。另外还有儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。每逢中秋节，各家要用竹条扎灯，灯的行头多样，鱼龙灯、鸟兽灯、花果灯等，也可砌成“贺中秋”等字灯。到了夜里，就在灯内燃烛，下面再联结许多小灯、彩旗、银铃等，用绳系于竹竿上，高竖于瓦檐或露台上，或用小灯砌成字形或种种形状，挂于家屋高处，如平台、屋顶或高树之上。入夜，满城灯火，如繁星点点，和天上明月争辉，以此庆贺中秋。[14]

竖中秋
耍禄仔
“耍禄仔”是过去中秋节十分流行的儿童游戏，以柚子壳刻通花，中可悬灯，儿童提着成群结队游乐，或提着各种动物、瓜果形状的灯色，沿街踏歌而行，一边唱着“耍禄歌”：“耍禄仔，耍禄儿，点明灯。识斯文者重斯文，天下读书为第一，莫谓文章无用处，古云一字值千金，自有书中出贵人……”儿童们在尽情游乐之后散去，各自回家吃月饼果品之类。[14]
玩兔爷
玩兔爷的起源约在明末，流行于北京一带。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。兔爷是泥做的，兔首人身，披甲胄，插护背旗，脸贴金泥，身施彩绘，或坐或立，或捣杵或骑兽，竖着两只大耳朵，亦庄亦谐。《燕京岁时记》：“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。”清代宫廷是把月中的玉兔称做太阴君的。然而北京百姓们称它为兔儿爷。在北京一带的民俗中，中秋节祭兔儿爷实是庄重不足而游戏有余。[15] [19]
玩花灯
中秋节，有许多的游戏活动，首先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一，过节要玩灯。当然，中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。早在北宋《武林旧事》中，记载中秋夜节俗，就有‘将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的活动。中秋玩花灯，多集中在南方。如前述的佛山秋色会上，就有各种各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令人赞叹。在广西南宁一带，除了以纸竹扎各式花灯让儿童玩耍外，还有很朴素的柚子灯、南瓜灯、桔子灯。所谓柚子灯，是将柚子掏空，刻出简单图案，穿上绳子，内点蜡烛即成，光芒淡雅。南瓜灯、桔子灯也是将瓤掏去而成。虽然朴素，但制作简易，很受欢迎，有些孩子还把柚子灯漂入池河水中作游戏。广西有简单的户秋灯，是以六个竹篾圆圈扎成灯，外糊白纱纸，内插蜡烛即成。挂于祭月桌旁祭月用，也可给孩子们玩。如今广西广东的不少地区，在中秋夜布置灯会，扎制用电灯照亮的大型现代灯彩，还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩，但却少了一份旧时灯彩的纯朴之美。

‘叁’ 古代小姐足不出户，避人不见，她们平时有哪些娱乐活动

在宋代以后，由于朱熹理学的兴起，社会风气日益僵化。很多妙龄女子接受理学的说教，开始过起了大门不出二门不迈的日子。其活动区域往往只有自个儿的房间那十几二十平米的范围。可谓悲催至极。但是，这些女子有时候也想了解下外面的新鲜事儿啊。或者也想看点与《烈女传》不一样的书啊。

这时候，就有一种职业应运而生了，那是一群中年妇女，她们平时有专门的职业，比如说有些是媒婆，有些是管家，或者有些是女佣、采办。总之，都是一些需要抛头露面，走街窜户的活儿。由于是中年妇女，又能说会道，所以她们会经常出入一些豪门大户人家。如此一来，这些人便可以顺便为那些闺房小姐捎带些外面好玩之物、特别之书。

简单点说就是，大伙抽几根草席出来，量一下每个人的脚的长度。然后混在一起，让人随便抽一根出来，猜这是谁的三寸金莲的长度。猜中自然有奖。不过据《采菲录》介绍，往往脚最长的那位会很自卑，不愿玩这样的游戏。与之类似的，还有一种叫点小脚的游戏，类似于今天的敲鼓传花。被选中的，得说出自己最得意的裹小脚的秘诀。总之，这些游戏，都是为了交流裹小脚的经验。

‘肆’ 我想知道古代大户人家的生活礼仪和家族礼仪。

一、尊老敬贤我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”（注：《孟子·告子下》）。“庆”就是赏赐。古代这种传统礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的礼制。《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”（注：《礼记·祭义》）。就是说，五十岁以上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明确的要求。如《养蒙便读》说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱”（注：《养蒙便读·言语》）。《弟子规》又说：“低不闻，却非宜”。总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意，作为衡量一个人是否有修养的重要标志。任何形态的社会，都需要尊敬老人。不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到尊敬；同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助。作为一个有礼貌的现代青年，对长者和老人，应该做到：路遇主动谦让，乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为老人创造方便条件。关于敬贤，三国时候有个典故，叫“三顾茅庐”。说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。一而再，再而三，诸葛亮才答应。从此，诸葛亮的雄才大略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”。纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。平时不敬贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存者，未曾有也”（注：《墨子·亲士》）。今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。当今社会，各种竞争越来越激烈。种种竞争，归根到底是人才的竞争。大至国家民族，小到公司企业，要在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才，使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。
二、仪尚适宜中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事件，多有约定俗成的仪矩。如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰、器皿到规格、程序和举止的方位，都有具体的规定。今天，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在适宜。即如二程所主张：“奢自文生，文过则为奢，不足则为俭”（注：《二程集》程氏外书卷六）。可见，仪式的规模在于得当，适当的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费，偏离礼规的要求；而过于吝啬，妨碍到仪式的实行也是不得体的。古人这种见解非常精辟，对我们今天举行各种仪式具有指导作用。在当今的社会活动中，举行各种仪式仍然是不可缺少的。公司开张、儿女婚嫁，各种节庆活动，都有不同的仪式。我们要把握好各种仪式的规模，就必须掌握好适度的原则，要使必要的仪矩同现代文明相结合，相关的活动既隆重其事，又不至于华而不实。我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操大办，铺张浪费的现象；反对那种认为仪式越隆重越好，越豪华越合乎礼规的做法。如：当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气，互相攀比，搞到债台高筑，造成巨大浪费。甚至有些领导干部不顾影响，为子女以权谋私，收受大宗贺礼，助长奢靡之风。这既不符合我们优良传统，又不符合我们的国情、民情。
三、礼貌待人任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。它标志着一个社会的文明程序，反映一个民族的精神面貌。中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。其中许多耐人寻味的经验之淡，无论过去和现在，都给人以启迪。具体说来，主要有以下两点：
（一）与人为善与人相处，为善当先。而这个“善”，应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文缛节。《礼记》说：“夫礼者，自卑而尊人”（注：《礼记·曲礼上》）。如果表面上恭敬热情，而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友好相处。尊重他人，就要平等待人，不分贵贱等级，一视同仁。如果只对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益交人，其实是小人所为。《论语·子罕》载：孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。相见时，即使这些人年轻，孔子必定站起来。行过别人面前时，一定快步走过，以示敬意。古人敬人的方法，也有值得借鉴的地方。首先要尊重他人的意愿，体谅别人的需要和禁忌，不能强人所难。不苛求别人做不能做的事，不强求别人接受不喜欢的东西。古人说：“不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好”（注：《文中子·魏相》）。“己所不欲，勿施于人（注：《论语·颜渊》）”，就是这个意思。在与人交往中，幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快，但决不可戏弄取乐。如果拿别人姓名为笑料，或给人起不雅的绰号，都是十分不敬的。南北朝时颜之推就曾对此种不敬气愤而言：“今世愚人，遂以相戏。或相指名为豚犊者，有识旁观，犹欲掩耳，况当之者乎”。
（二）礼尚往来礼尚往来，是礼貌待人的一条重要准则。就是说，接受别人的好意，必须报以同样的礼敬。这样，人际交往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。因此，《礼记》说：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”（注：《礼记·曲礼上》）。对于受恩者来说，应该滴水之恩，涌泉相报。在古人眼中，没有比忘恩负义更伤仁德。孔子说：“以德报德，则民有所劝”；“以怨报德，则刑戮之民也（注：《礼记·表记》）。可见，“以德报德”，有恩必报，是待人接物的基本道德修养。当然，往来之礼，也该适度。送礼的本意，在于表达敬意答射之意，所谓礼轻意重，并非越多越好。正如《庄子·山木》篇说所说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离”。
四、容仪有整一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较，禽兽没有了皮毛，就不能为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人了。古人对仪表的要求，不免过于繁琐。其中最重要的，有如下三个方面。
（一）衣着容貌：《弟子规》要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。这些规范，对现代人来说，仍是必要的。帽正纽结，鞋袜紧切，是仪表类观的基本要求。如果一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产生反感甚至恶心，有谁会亲近这样的人呢。当然，衣着打扮，必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的环境和交往对象的生活习俗，进行得体大方的选择。浓妆艳抹，矫揉造作，只会适得其反。
（二）行为举止：孔子说：“君子不重则不威，学则不固”（注：《论语·学而》）。这是因为，只有庄重才有威严。否则，即使学习了，也不能巩固。具体说来，要求做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”，就是站要正，坐要稳，行动利索，侧身而睡。在公众场合举止不可轻浮，不可亵，应该庄重、谨慎而又从容，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（注：《论语·颜渊》），处处合乎礼仪规范。（三）言语辞令：语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子。古人所谓“修辞立其诚，所以居业也”（注：《易·乾文》）。将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基，有一定的道理。并且要“言必信，行必果”（注：《论语·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信于人的。其次是慎言。古人说，上天生人，于舌头上下两排牙齿紧密围裹，又在外面包一层厚厚的嘴唇，就是要人们说话一定要谨慎。当然古人并是要求人们少言语，而是说话要视具体情况，当说则说，当默则默。孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”（注：《论语·卫灵公》）。说的就是这个道理。
以上几方面，是我国传统礼仪的精华。虽说时代不同了，但古人对仪容仪表的重视及整洁仪容要求，是值得今人借鉴的。外在形象是一种无声的语言，它反映出一个人的道德修养，也向人们传递着一个人对整个生活的内心态度。具有一个优雅的仪表，无论他走到哪里，都给那里带来文明的春风，得到人们的尊敬。毫无疑问，传统礼仪文明对我国社会历史发展产生积极影响。一般说来，社会上讲文明礼貌的人越多，这个社会便越和谐、安定。如果我们每一个人都教养有素，礼貌待人，处事有节，我们的生活就会更多一些愉悦，而国家、社会更多一些有序与文明。从这一点讲，礼仪对社会起着政治、法律所起不到的作用。长期以来，由于大量礼仪文化的精华和糟粕处于渗融并存的状态，又由于礼仪文化的糟粕所产生不可低估的消极作用。我们忽视了传统礼仪文明这一宝贵的精神财富。当相长一段时间内，社会、学校对礼仪养成教育不够重视，许多不文明的行为亦有增无减。在今天社会主义精神文明建设中，我们应立足于吸收民族文化中的精华，使传统文明礼仪古为今用，重建一套现代文明礼仪。
[编辑本段]礼仪的作用
礼仪是人们生活和社会交往中约定俗成的，人们可以根据各式各样的礼仪规范，正确把握与外界的人及交往尺度，会理的处理好人与人的关系。如果没有这些礼仪规范，往往会使人们在交往中 感到手足无措，乃至失礼于人，闹出笑话，所以熟悉和掌握礼仪，就可以做到触类旁通，待人接物恰到好处。
礼仪是塑造形象的重要手段。在社会活动中。交谈讲究礼仪；可以变得文明；举止讲究礼仪可以变得高雅；穿着讲究礼仪，可以变得大方；行为讲究礼仪，可以变得美好……只要讲究礼仪，事情都会做的恰到好处。总之一个人讲究礼仪，就可以变得充满魅力
礼仪即礼节与仪式。
中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。五礼的内容相当广泛，从反映人与天、地、鬼神关系的祭祀之礼，到体现人际关系的家族、亲友、君臣上下之间的交际之礼；从表现人生历程的冠、婚、丧、葬诸礼，到人与人之间在喜庆、灾祸、丧葬时表示的庆祝、凭吊、慰问、抚恤之礼，可以说是无所不包，充分反映了古代中华民族的尚礼精神。吉礼居五礼之手，它主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。其主要内容可包括三个方面。第一是祭天神，即祀昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、风师、雨师等。第二是祭地祗，即祭社稷、五帝、五岳；祭山林川泽；祭四方百物等。第三是祭人鬼，主要为春夏秋冬享祭先王、先祖。凶礼是哀悯、吊唁、忧患之礼。它的主要内容有：以丧礼哀死亡，以荒礼哀区礼，以吊礼哀祸灾，以桧礼哀围败，以恤礼哀寇乱。其中，丧礼是对各种不同关系的人之死亡，通过规定时间的服丧过程来表达不同程度的北上；荒礼是对某一地区或某一国家受到饥馑疫疠的不幸遭遇，国王与群臣都采取减膳、停止娱乐等措施来表示同情；吊礼是对同盟国或挚遇有死丧或水火灾祸而进行吊唁慰问的一种礼节。这三种礼节各级贵族都可举行。桧礼是同盟国中某国被敌国侵犯，城乡残破，盟主国应会合诸国，筹集财货，偿其所失；恤礼是某国遭受外侮或内乱，其邻国应给予援助和支持。宾礼是接待宾客之礼。它主要包括朝、宗、觐、遇、会、同、问、视八项。军礼时师旅操演、征伐之礼，军礼主要有大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼。大师之礼是军队征伐的仪礼；大均之礼是王者和诸侯在均土地、征赋税时举行军事检阅，以安抚民众；大田之礼是天子的定期狩猎，以练习战阵，检阅军马；大役之礼是国家兴办的筑城邑、建宫殿、开河、造堤等大规模土木工程时的队伍检阅；大封之礼是勘定国与国，私家封地与封地间的疆界、树立界碑的一种活动。嘉礼是和人际关系，沟通、联络感情的礼仪。嘉礼的主要内容有饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、燕之礼、赈幡之礼、贺庆之礼。
民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。
[编辑本段]饭桌上的礼仪
董文申
饭桌上的文化，就是“饮馔文化”的通俗叫法。在老北京，不同的家庭或家族在社会、经济、习惯、环境的影响下，形成了有自家特色的饭桌文化，众多家族在饭馔方式上有“家宴”、“宾宴”和“便宴”——家宴是指家族自己过节和各种喜庆活动而设的宴席；宾宴是宴请亲戚朋友的宴席；便宴是家常便饭。老北京饭桌上各种礼仪十分讲究，在漫长的岁月中逐渐折射出老北京的价值观念，自觉或不自觉地构筑了具有“礼”、“孝”、“德”、“教”为内容的饭桌文化。
“礼”是指饮馔的礼节和礼仪。它反映了家族的道德观念和风俗习惯形成的礼节、仪式和个人的礼貌要求。家宴、便宴要以“长”(家长、长辈)为主，宾宴要以“客”为主。因此，就形成了许多规矩约束家人，尤其对孩子们的约束更加严格。
礼有形式之礼和待侍之礼。形式之礼是指礼仪的形式和氛围所体现的礼，比如宴请场所的选择、礼仪的档次、环境的营造、用具的准备，都要体现对客人的一种尊重。待侍之礼是指招待客人和侍奉客人的礼节，如宴席的排座是以长为先、师为先、远为先的原则，即按辈分排座，家庭教师要优先入座，远道而来的亲戚朋友要优先入座，对待家境贫穷的亲戚和朋友更要格外照顾，主人在席间与其交流的时间要长些，敬酒次数要多些，并有意识地向客人介绍他们的“绝活”如棋艺、书法、唱功，以获得众人的赞赏和尊重。同时严格要求管家和仆人不准慢待这些人。
虽然每次宴请视客人身份和礼仪风俗的特点，在饭菜种类、质量档次、饭庄的选择上是有区别的，但绝不能让客人挑出“不是”来。在宴请中的祝词、敬酒、交谈、进餐、辞宴的全程中都要注重礼节。
开宴前主人要将重要宾客介绍给大家，并致简明热情的祝词；开宴时主人要亲自斟酒，按顺序向长辈和客人敬酒，不能强求；主动替不胜酒力的客人喝酒，并向客人致意；向宾客敬菜时，要注意客人的饮食爱好，次数不能多，量不能大，否则会让客人尴尬；主人要注意席间相互交流的广泛性，不要热此冷彼，如有女宾，更要注意谈话内容和对女宾的尊重；主人不能先于客人放下碗筷，直到客人表示已吃好方可辞宴；主人要陪主宾，漱口、净手后到另座饮茶。
大户人家做饭时，要求厨师盛盘上菜时盘子四周不能有菜渍，上菜要用双手端盘、端碗，手指不能抠在盘沿和碗边上；盛饭、盛汤，倒茶时不能太满，斟酒要满，但不能溢出；倒茶的动作要规范，切忌将碗盖扣在桌子上，茶壶嘴对着客人；倒茶后要后退一步再转身离去；给客人上烟时要用盘子端给客人，切忌用手递烟，不要用一根火柴给数人点烟，不要在客人面前用嘴吹灭火柴和随意扔掉火柴梗，不准当着客人扫地、掸桌子，尤其不准将茶水泼在地上。
另外，在客人面前，主人不能训斥孩子和仆人；主与客的孩子发生争执，主人要将自己的孩子拉走，不管谁是谁非，都要向对方表示歉意，但不能当着客人面教训自己的孩子，否则客人会感到不自在。
宾宴一般也是不让孩子参加的。记得小时候家宴时，要求孩子们要做到懂规矩、尊敬人、讲礼貌、有教养，有三个不准:吃饭时不准出现喧哗声、碗筷碰击声，更不准用筷子敲桌子敲碗，不准吧唧嘴和出虚恭。二祖母说吃饭时听到吧唧嘴的声音让人作呕，吃饭时出虚恭令人难以忍受。并让吃噎着连续打嗝的孩子主动下桌，不准拖拉椅凳以免发出刺耳的声音，这就是不准出声的要求；二是不准“下嘴”，长辈不动筷子孩子们是不能先夹菜的，不准将嘴填得满满的，不准狼吞虎咽，不准站起身来夹菜，够不到的菜可示意长辈给夹，不准用筷子在菜盘中乱挑乱翻，不准边吃边用双眼紧盯着桌上的菜，不准用筷子指人，不准将不爱吃的东西和口杂牙秽扔在或吐在地上，不准掉饭粒，揭馒头皮和剩饭要将饭碗扒拉干净。最忌讳的，就是孩子将筷子直插在饭碗中；三是绝对不准孩子喝酒。当年两个祖母喜欢和孩子们在一起乐乐，在饭桌上玩些游戏，输了要出节目，吃完饭还要让孩子们比比谁的饭碗和桌面最干净，席间温馨的气氛十分浓厚。
“孝”家宴时讲究要尊重长辈，要尽孝道。
小时候入席时大祖母，二祖母坐在上位，因三祖母瘫痪，不能参加但要给留下位置，以示其在家中的地位。待大祖母发话“都来坐”时，大家才按排行顺序入座，年纪小的孩子们要另桌而食。几位大妈和我母亲只能侍立在家人背后给布菜、斟酒、倒茶、递毛巾。
两位祖母在每次家宴中都要给几个儿媳妇点她们最喜欢吃的菜，以犒劳她们平日的辛苦，在家宴中称犒劳菜。祖母既慈祥又很威严。在饭桌上大家要观察两位老太太的情绪。情绪不好时，必须按规矩办事，敬酒、说个奉承话都不能少，用词要有长次之分，更不能厚此薄彼，因此大家都很谨慎。情绪好时，二老也谈笑风生，拉拉家常夸夸对方的孩子。大祖母此时会发话:“大伙儿在一块就是图个乐，还那么规矩干什么？”这时大伙才会放松，气氛和谐愉快，大人们还要领着各自的孩子到主桌上给老人问好。姐姐会讨老人的欢心，从兜里掏出几粒花生豆或糖块塞到老人手中，二老高兴得合不拢嘴，对外孙女赞不绝口。二祖母更随便一些，会到孩子们桌前逗逗孩子，还让孩子夹点菜喂到自己口中，孩子们也特别高兴。大家就是在活跃融洽的气氛中享受着天伦之乐。
这种“孝”不只是晚辈对长辈的敬、尊，也体现出长辈对晚辈的关爱。因此，晚辈就更加敬重长辈更加孝顺老人，在每个人的心中铸就了真诚的孝道。
“德”是一种品行，在家族的饮馔中有“让、度、俭”的要求。
“让”是要求大家相互谦让，不要好吃的抢着吃，要先让别人吃，哪怕都被吃光也不能有怨气，要做到让为先；“度”要求喝酒吃饭要有度，不能暴饮暴食，更不能劝酒无度，置人于醉。“俭”是要节俭，不能浪费，尤其要求孩子不能浪费粮食，两位祖母经常嘱咐设宴不要铺张奢侈。宴席结束后，都要将没动过筷子和未曾上过桌的菜带回家。
“教”是饮馔方面的家庭教育。通过口传身教，耳濡目染，潜移默化地继承了家族中的老规矩和礼俗，在与家庭教师共同用餐时，祖母总是要求几位教师给孩子“训话”，并根据社会时尚向孩子们提出新的要求，看到不好的现象就去指点一下，让孩子们知道要做什么、不能做什么，寓教于吃中。
在礼、孝、德、教的影响下，孩子们养成了较好的饮食习惯，进而形成了礼重形式、孝重心理、德重行为、教重继承的饭桌文化，而这些，也是老北京文化的一个缩影

‘伍’ 寻仙大户人家要做完正传

是的
可以说不管是什么游戏，只要是任务型的游戏，如果你不做正传和主线任务的话后期是很难玩下去的。而且对于任务型的游戏来说你只靠打怪升级是很慢的。
《寻仙》3D卡通的游戏画面具有中国美术片风格、以中国传统神话为题材，演绎百姓的本色故事。拥有独创的战斗体系和动作感很强的法宝大战、首创的多人骑宠以及独特的情感体系。

‘陆’ 有什么RPG类型的单机游戏吗就像剑侠情源那种的哦~介绍介绍

新剑侠情缘

故事发生在南宋年间，金国大举入侵的时候。徽宗、钦宗被金人掠走，成为历史上永难洗刷的“靖康之耻”；幸得岳飞、韩世忠等爱国名将率部奋起反击、浴血奋战，大宋江山才得保全。公元1139年，金国宰相鞑懒被刺的消息传来……
一、衡山上
这天，衡山派大弟子独孤剑正一个人在半山腰练剑。忽然间又想起了师父刘轻舟下山之前说过的话，似乎说杀死自己父亲(名镇江湖的“天心飞仙”四剑客中的“仙剑客”独孤云)的兇手可能是与父亲齐名的另一个高手“飞剑客”张风；而且暗示自己这趟下山可能会遇到不测，不由心中隐隐感到有些不安。

【在游戏中快速奔跑的方法：按住shift键的同时按住鼠标左键不松，拖拽移动就可以快速奔跑了，不过会耗费大量体力。】

这时，师弟卢青跑过来，说师父已经回来了，还受了重伤(此时选择游戏模式：普通或困难)。来到山顶上的大院子里，在上方的一间屋子里见到了师父。原来他在山下遇五色教杀手的追杀，已经奄奄一息了。临终前刘轻舟让独孤剑到山下的一石头下去取一封重要的血书，并让他“把这封血书交给柳……”话还没说完就撒手归西了。

来到大厅里和所有师弟、师妹们对话。料理完师父的后事后下山(先在房间中转转，拿点东西)。下山后，果然在最右边的一块沾满血的石头下找到血书，上面有“柳中原、顾枫、无虚、韩…”等几个人名，血书还缺少一角。看来师父说的那个柳……应该就是名单上的柳中原了。这时，突然窜出来一群五色教杀手，要抢血书。干掉他们后，决定到武夷山去找柳中原问个究竟。

二、武夷山

来到了武夷山，与山腰的樵夫对话可得知去武夷山与临安的路。穿过九猴洞(可反复打猴子练功，争取升过12级。重点练“衡山有雪”“灵剑幻花”“混元护体”)后，到达武夷山。与武夷大弟子对话，得知掌门柳中原去了临安。再次通过九猴洞，可反复打几次。或者采用以下秘籍(未经验证)：

shift＋F12开启/关闭作弊模式

shift＋L 升人物等级

shift＋K 升正在修炼的武功等级

shift＋G 锁定生命

shift＋A 生命，体力，内力全满

三、临安【进城前把计算机日期设置为2001年12月29日至2002年元月1日】

1.进城后先去临安城东北方张府门前，有一对情侣在河边。每次与他们对话可得八十两银。像发电报一样点击鼠标，迅速把银子增加到一万两以上。

2.去武器店，与段铁匠和他徒弟说话，买碧潮宝刀(2500两)及其他必要的装备。佩戴上！

3.去杂货店买服装、披风、头盔和鞋。穿戴上！

4.去药店多卖草药和酒(各200个就差不多了)，放在药品栏中。

5.在临安妓院二楼一间屋子里遇到叫秋雨的妓女，对话之后她会送给你一块红玉，叫独孤剑以后遇到她舅父--韩世忠元帅属下一个叫做刘云的将军时交给他。可以选择接受或者不接受。【等到成都五剑堂时，进入中间大厅后会中毒烟，如果没有红玉的话生命和内力会减为原来的一半。而且林对儿、无相、封玉书三人联手也很难对付】

6.还可以到赌场里和老板赌上两把，只要多存盘，保管有赢无输。

7.接着，来到赌场对面的木头房子里遇到了寡妇赵七娘，口口声声地说独孤剑是她等待已久的老公，还把门都锁起来不让出去。无奈之下只好骗她说在街上已经见到了一个对赵七娘仰慕已久的人，而且还要给她找来，这才脱身出门。到了大街，见到一个傻乎乎的周木匠，刚好这家伙正发愁自己找不到老婆，一番对话之后周木匠立刻找赵寡妇去了。再来到赵七娘家，两个人千恩万谢后会给你礼物酒。

8.到临安酒楼(就在城门口附近)①向老板打听柳中原的下落，才知道他前几天还和张风在这里喝过酒，但已经离开了。看来酒馆是他常来的地方。②与坐在一楼地上的一醉汉说话，他说丢了什么药方(去药铺与老板说话，选“有事相求”。他说药方在他手里，但拿需“千金藤”来换)；③上二楼，发现已经坐了几个江湖人物。听到路达等几个无赖为奸相说话(原来是金人的走狗)。一言不和就动起手来。随后一白衣公子(张如梦)出现，一起教训这几个无赖。胜利后与张对话，随后方勉出现。张如梦对方勉很不客气。方勉离开，继续与张如梦对话，然后张如梦离开，独孤剑站在窗口。④这时，突然又跑来一个绿衣女孩，并把独孤剑错认为她哥哥。原来她是张如梦的妹妹张琳心。又一段对话，张琳心告辞离开之后，独孤剑呆呆地有些失落。忽然楼下传来一阵吵闹声，有人大叫“采花贼”。独孤剑来到楼下，与小二和掌柜对话，得知张琳心被一个武功高强的人给抓走了。

9.出去找到了东边城墙下的那个小叫化小雷，给了他几两银子，问采花贼何方去了。他让你猜一个谜语：“春天三人去爬山，爬了一山又一山。”此谜解乃“日出”二字，当然是东方了。可东门有士兵把守，不让出城。小雷又出一谜指点出城之法，该谜是：“伍子胥财宝丢光，孙仲谋痛失江山；两个人结成伴当，直吵得地覆天翻。”伍子胥名员，员去贝为一“口”，孙权是吴国君主，吴去天也为一“口”字，两口合在一起，按上下排列正是一个“吕”字。独孤剑心领神会，当下来到赌场，找军官吕文才，这小子倒也爽快，直接问你是打架还是赌钱。当下也不客气，任选一样(建议打架)，胜利后吕文才乖乖地交出了东门的令牌。

四、渔村

来到东门，向守门的士兵使用令牌后即可出城。

支线：临安城外

【事件：在茶棚边遇到一个人(云笑风)吃饭不给钱，独孤剑帮他付钱，得知他的朋友失散，他给200两请吴来(怎么像是“无赖”)打听，却被骗。独孤剑答应帮他找那个骗子。去赌场找骗子吴来，得知他的朋友已死。回去告诉他，他会请你帮忙找他的朋友，得到信物护腕。】

去碧霞岛得坐船，可现在海浪这么大，怎么办？出城后往东走，到前面的渔村找渔夫老王，但他不肯出海，从老王家出来，渔村中另一人——浪里白条对话(想诈我十两银子，就算给了他也不会带你出海的)，他会告诉你回临安找对老王有恩的贾老实帮忙，才请得动老王。

五、临安

再回到临安，去城西的客栈，看到一个一脸奸相的家伙，此人便是贾老实。向他求教，可他又提出一个条件，必须要迎春院的南宫彩虹姑娘的一滴眼泪才肯帮忙。

走到迎春院的右边，就是那个小叫化小雷靠上面一点的地方，大侠我施展轻功，跳上楼去。终于见到了南宫彩虹，她给了我一个茶杯和一滴清水。回到贾老实那里，用茶杯骗过他后，两人一起来到海边。老王一看是贾老实，只好答应出海。

六、碧霞岛

上岛后，干掉一路的敌人，进入一个山洞，会看到张琳心与采花贼交手。原来张琳心是故意被采花贼抓来的，她想解救别的被抓的女孩。可是交手之下，张琳心不是此人的对手；危急时刻，独孤剑现身出手，击退采花贼。本想立即回临安，可天色已晚，到码头找老王。一段情节后，只好在洞中过夜。

晚上，独孤剑和张琳心正在谈心，突然听见女子的呼救声，两人决定一起去救其他被抓来的女子。终于找到了被困的女子何梅。三人再按原路返回。出洞后天已大亮，找到老王，老王将他们送回临安。何梅要独孤剑送她回家，独孤剑答应了。张琳心赌气跑掉了。

七、临安

进了城(先存盘)，如果此时你直接去找何梅的老爹何员外，他会非常感谢你，并有意招你为婿。这是有两种选择：

如果答应，游戏结束！

如果不答应，就继续独孤大侠的江湖之行吧！

从何员外家里出来，去药店用“千金藤”换药方(若把药方给酒楼醉汉，则得到2000两银。若不给，上华山时可得到“霁云之武”)。

在城门口遇到张如梦，说找独孤剑决斗以解决两家恩怨。打败张如梦后，一蒙面人出现，把独孤剑打晕，救走了张如梦！

不知过了多久，独孤剑醒来发现自己在临安客栈里，血书不见了(二楼的郜广细说当今武林大势)。来到一楼问掌柜的！他说是张琳心送来的！来到张府，家丁说小姐去了南郊。来到南城门！刚出去，见到张琳心，原来血书是被他的父亲张风拿走的！然后一起去武夷山！

八、武夷山

到武夷山下发现遍地的尸体，出九猴洞，会遇到五色教徒，一路杀上去。在山顶大厅里找到尚未断气的武夷山大弟子，得知掌门柳中原已经撤到后山洞禁地里去了。出了大厅在山顶的左上角找到了后山的秘洞。

【支线：武夷派禁地内洞】

走左面的路，在内洞口的墙角处有一个突出的白色石头，这是开启石门的机关。进入洞中，发现了两具骷髅，洞中间放了一张桌子，桌上放着一封信。读信，得知原来当年"血旗门"门主柳四海和"五色教"教主海山阳在此洞中决战，最后同归于尽，两人都把自己的独门绝招记了下来，刻在墙壁上，并留一偈语“西山东月起晚钟，六盘峰顶雾朝松；指点英雄一二事，干坤倒转半枰中。”。两边的石壁上都刻得有字。千万别错过，去看看那些字。独孤剑和张琳心两人各自学会“风雷九洲”和“凤舞九天”。这可是两人最厉害的武功啊！独孤剑想收起信，但手一触到纸，信就化成了飞灰。(可反复进出洞，砍杀人蜂练功，争取过25级)

找到了受伤的柳中原和杀手的头目。对话中，杀手头目竟然说方勉是他们的幕后指使者……管他是真是假，干掉他再说。来到柳中原面前，柳老前辈在临死之前让独孤剑快去长安通知顾枫，他可能是下一个暗杀对象。两人决定在去长安之前先到临安的张风处去取那封血书。

出洞前往临安，半路上张风忽然出现，将独孤剑点了穴道，把血书交给张琳心，告诉她不要去临安，然后独自离去。独孤剑的穴道解开后，二人不知临安发生什么事，立即起身进入城中。

九、临安

一进城门，就看到大街上有许多士兵，领头的就是吕文才。听说皇上为了那幅《山河社稷图》下令抄了张风的家。吕文才正在威逼段铁匠，要他交出宝剑和女儿。段铁匠誓死不从，吕文才一剑杀了他。两人大怒，冲出来杀了吕文才(在城里转转，杀光围剿的宋兵)。再去看看段铁匠，他临死前告诉二人：女儿芙蓉现在海边的老王那里，要二人将芙蓉带到成都的姑妈家。

这时，酒店老板跑来告诉张家已经被查封了。但张琳心不放心，还是要去张府！小雷自告奋勇去找段芙蓉。

进入张府，满府都是宋兵。一路杀到后院，听蒋伯说张风留了一首诗(“秋慕雨后屋生苔，残红满地道难开。庭院幽深向阳晚，烟云逐海浪潮来”)就走了。

找到后面的小柴房，进去后发现一条地道，出来后见到张风与南宫灭两大高手正在决斗。张风不敌受了重伤。两人忙上前趁南宫灭亦受伤之际合力将其击退！【南宫灭用“冰封”(点穴？)的招，搞得你只有挨打的份。你可快速跑到最右边，就是靠桥的那边，下斜坡，南宫灭会跟过来，但是他却不会下坡，只会在上面散步，呵呵，他打不到你，你却可用风雷九州不停地放，如果他离远了，上去引他。】打败南宫灭后，张风已经是性命垂危，这时张风要求独孤剑杀他！这时会有两种选择！①选择：杀，张琳心会以身救父，阻止独孤剑，张风终于说出当年他与独孤云去金国的事情！②选择：不杀，张风说完实情后去世！张琳心悲痛不已。

然后二人决定去找段芙蓉姑娘！三个人不再沿原路返回临安，而直接向上走来到海边的渔村处，到老王那里见到了段铁匠的女儿芙蓉。独孤剑向她叙述了她父亲死亡的经过，并让她一起上路，送她到成都去。芙蓉用家传的“越女剑”(巨阙？)送给独孤剑表示感谢。随即老王送他们上路了。

十、石塘镇

到了华山脚下的石塘镇，四人分开行动，由小雷护送芙蓉到成都去，独孤剑二人则去华山。进入华山。可是华山上正在举行争夺掌门之位的比武，守在山口的华山弟子因二人无请帖而不让他们上去。

没办法，只好先返回石塘镇，打听之下，镇上的李三对上山的路很熟，又和华山的掌门有些交情，也许他有上山的办法。来到石塘镇，找一位砍柴的老者打听，得知李三已经去长安卖柴了！

十一、长安

从石塘镇往西，到了古城长安。【在长安城内，挂红灯笼的地方有两个男的(罗杰、云老爷)，每次与他们对话可得二百两银。】一进城门口，和旁边卖菜的老头对话，他会告诉你李三因路见不平，已经被恶少姚少爷抓走了。

在赌场旁的杂货店里有一个叫景世忠的人在背一首诗：“西山东月起晚钟，云盘峰顶雾朝松。指点英雄一二事……”接上最后一句“干坤倒转半秤中。”再结合那个药方，得知“霁云之武”是在华山路上。

来到长安铁匠铺，和铁匠袁矶子谈话，他会告诉你碧潮宝刀刀柄中藏有武功秘笈的秘密)，然后你学会碧海潮生。这是一套比风雷九洲更厉害的武功。尤其在对付众多杀手时，威力更显昭着。【前提是你必须备足补充内力的药品。】

来到酒馆，竟碰到了已喝得大醉的张如梦。张如梦让二人等他一下，说自己有点事要办。于是玩家开始控制张如梦，醉醺醺的张如梦走起路来东倒西歪的……【铁匠铺门口有个女的(许泰娘)，每次与她对话可得一百两银(当控制张如梦时只能通过她赚钱)钱够了后买些武器、服装、草药【装备上】。走出长安东门，却看到南宫彩虹与一个神秘人对话，经过剧情后,南宫彩虹挥袖而去！一路追到妓院，里面姚少爷正在调戏一位姑娘。张如梦趁着酒性，用醉拳将姚公子给揍了一顿。正准备杀了这家伙，独孤剑赶来，让他剑下留人。原来这姚公子是知府大人的儿子，独孤剑想利用他进大牢救李三。进了衙门，在姚公子的帮助下，很顺利地放了李三，还顺便放了一个叫杨湖的江湖人，他临走时送了独孤剑一块天王令。回到酒馆，将姚公子交给张如梦。他决定回临安去，追查一下“山河社稷图”的下落。而独孤剑二人要上华山去。

十二、华山

又来到石塘镇，李三在茶馆旁的小屋内。然后李三会带你从华山入口处右边一条树木掩隐的小路上山了。

到了山顶发现一石碑，多点几下石碑就会得到“霁云之武”，“盔，铠，腕，枪，铛，护”。都是很好的装备！！！。

来到山顶左边，李三搭桥后离开。继续走，忽碰到两个华山弟子，听其谈话，知道比武已有了结果，两人正要去长安“春月楼”寻乐。

到了华山派的大厅，比武已经结束了，顾枫竟然被师弟林海打死了。独孤剑觉得此事必有蹊跷,上前说出了那封信的事。谁知林海竟然说他们是金国来的奸细，最后还是看在方勉的劝说下才让他们下山了。两人愤然离去。

但因觉事情蹊跷，想起上山时遇到的华山弟子，于是两人决定去长安妓院。先与鸨母对话，得知华山弟子在楼上。上二楼找到林海的侄子林对儿，制服他，得知五色教的阴谋，他说出林海其实是五色教的堂主，并且说出顾风是中毒而死的，然后来到华山揭穿林海的真面目。然后开始打吧，胜利后在林海身上找到一封书信！这样得知下一个将会是少林寺的无虚大师！方勉告诉他华山后面有一条小路可以通往少林寺！

将要去少林寺之前，再去一次石碑处，会发现那个药方老头，打败他后可得“霁云之胆”。【这个任务是有时限的，如果你先前没有捡到盔，铠，腕，枪，铛，护，现在去只会发现“空空如也”。】

十三、少林寺

从华山右边的小路走可直通少林。进入少林，到处都找不到无虚大师。走到右下方一个拱门内，与一个坐在树下的僧人元真对话，得知他的泥人被师兄元通拿走了。穿过中间禅院到左边的瀑布处找到元通，他会问你个问题，选择回答或不知道都可得泥人。

把泥人还给元真。元真告诉你无虚大师在达摩堂秘室闭关。来到达摩堂，看见墙上有一首诗，两人便以言语激出无虚大师。原来无虚大师已和刺客交过手，但刺客溜掉了。大师会让两人四处走走。二人从瀑布旁来到少林禁地，在最左面的塔林中，发现一个吃肉的假和尚，二人将他打败，用言语威吓。得知他是五色教的人，来给黄剑堂堂主送信，并套出五色教的口令“五彩闪华轮，圣色照干坤，摩尼教千岁，万世奉王尊”。

二人将假和尚捆了放在塔林深处，回到达摩堂找无虚，设计……再来到大殿里，此时众和尚都在，独孤剑告诉他们捉了个奸细，后声称自己要离开少林，但暗地返回塔林埋伏起来。不一会儿，无相过来，将假和尚一掌劈死。无虚等赶到，责问无相为何杀生，原来戒律院首座无相是混入少林的五色教黄剑堂主。无相见事情败露，一番激战后，纵身逃走。

在来到大殿中，无虚大师吩咐二人去韩元帅大营报信。又传给二人“龙爪虎爪”和“梅花弄影”。走之前，独孤剑来到藏经阁，见无智大师正在研究一份大魔头传下的秘笈“天魔解体大法”，无智百思不得其解。独孤剑居然悟透其中的奥秘，习得此法。

十四、朱仙镇
离开少林下山后，向东走，可到达朱仙镇【说书人旁有一卖东西的。武器、装备、草药均属上乘】。从镇的中间往上走，出现两条大路：左边一条到岳飞大营，右边一条到韩世忠大营。先到韩世忠的大营，韩世忠不在，但见到了梁红玉。后者把张琳心带到了内屋去。独孤剑在营右帐篷中取到一些药品，然后出营。再次进入后梁红玉收她为义女，还传授了两招武功。
再来到岳飞大营见到岳云，得知岳元帅明日回营。两人将名单交给了岳云，随即返回朱仙镇。在朱仙镇的茶馆里遇见了师弟卢青，卢青将丹心剑交给了独孤剑。在客栈休息一夜，决定去见岳飞！
第二天一早，先来到韩世忠的大营，但韩的卫兵不让进去，军官刘云前来查问。交出秋雨赠的红玉，刘云会带二人去库房拿些想要的东西(没有红玉不能进去)。
然后到岳飞营见岳飞。岳飞感谢二人送来的消息，还给了他们两套金兵服。二人从牛皋口中得知，金人中来了一位猛将，乃是金兀术的养子陆文龙，此人连折我方大将。独孤剑自告奋勇前去金营打探。
不要从金营的正面直接过去，从岳飞大营门口的路向下走到头绕到金营的后面，二人会自动换上金兵的衣服，进入金军大营。
从凤凰山潜入金兵大营(凤凰山在岳飞营左边)。进入金兵大营后，来到陆文龙大帐，正看到王佐告知陆文龙身世(正好用的上丹心剑)，然后杀到金兀术大帐，会见到南宫灭，张琳心被打倒后，独孤剑会使用“天魔解体大法”。
在金营左边找到陆文龙的帐篷，王佐正在给陆文龙讲“越鸟南归”和“骅骝向北”的故事，又给陆文龙讲了他的身世，陆文龙将信将疑，其乳娘说其父曾在其家传宝剑“丹心剑”中留有遗书，但此剑已流落民间。独张二人上前，将丹心剑交给陆文龙，里面果然有遗书，证明陆文龙乃陆登之子。
独孤剑和张琳心让陆文龙等先走，自己留下断后【在房中箱子内拿“子义之痕”乃最好的盔甲】。一路杀到金兵的主帅营，进去后金兀术和南宫灭出现。于是和南宫灭大战一场，此处只能使用“天魔解体大法”，独孤剑杀了南宫灭，但自己的经脉也全部震断，生命垂危。
张琳心用霹雳弹放火，金兵混乱之际，一个蒙面人出现带着独孤剑回到朱仙镇客栈。
独孤剑躺在客栈中，危在旦夕，客栈老板说需要长白山的双头人参和天山的千年雪莲才能救他一命。王佐说让岳元帅派一个人去找其中的一样，张琳心自己去找一样。
此时玩家可以选择上长白山或上天山。(建议上长白山)
A、长白山
张琳心来到长白山，碰到一个猎人，猎人告诉她两个消息：一是有一群专门靠采人参为生的赶山人住在山上的一个窝棚里；二是当今世上仅存的一支双头人参在大户人家朱员外家。
张琳心可以去窝棚请人上山采集或用武力到朱家夺取。
去窝棚：窝棚在左上角，找到头目赵大帽子，赵开出条件：除掉许大马棒，就帮她去寻找双头人参。到雪山最右上角除掉许大马棒后得到指南针，将它教给赵大帽子可得双头人参。
去朱家：朱家在雪山右边，打败当家的朱海就可取得人参(金国人因此杀掉朱家二十余口)。
B、天山
走到最左上角有一个洞，小心避开洞里的陷阱，里面有一个老太太，她自称雪莲姥姥。要回答4个问题，正确答案如下：1 A：她是雪莲姥姥2 B：英雄式的男人3 A：只走了一步4 B：坚决拒绝
张琳心回到朱仙镇，用人参和雪莲将独孤剑救醒。救醒独孤剑。第二天，两人向左下角走，来到海边的码头旁见到王佐。王佐会告诉二人自己是天王帮的前使，潜入宋军为刺杀岳飞，但因对岳飞钦佩不已而不肯动手，想请二人去天王帮向帮主杨瑛解释。然后，他告诉二人天王帮总坛口令。此时一定要记清王佐告诉你的口令(不然到后面有的哭)。
十五、天王帮
二人来到洞庭湖的入湖口村，茶馆里听到一伙人说：王老五捞了不易之财，去茶馆后找王老五询问，他害怕地交出1000两和一只护腕。【如此来回交谈，每次可得一千两银子。】
在茶馆碰到张如梦，原来张如梦也打探到“山河社稷图”的遗失与天王帮有些关联，故来此地欲进洞庭湖探听一下，但找不到进洞庭的路径。独孤剑与掌柜龚楷对话，将杨湖所赠的天王令给茶馆老板看，茶馆老板遂将独孤剑带进密室，那儿有通向天王岛的密道，但是只可以一人前往！
接着独孤剑会进入密道。出密道，走到湖面的荷叶上，独孤剑会跳入湖中。在湖中和食人鱼、螃蟹干一架。
来到洞庭湖畔从荷叶桥入水，多试一下各个方向。上岸后到达天王帮总坛的入口处。岗哨对天王帮口令【答错会被乱箭射死！但愿你存档了】。暗语的答案是：“洞庭八百里”对“华山三千丈”；“天王盖地虎”对“大圣镇番妖”。进门后，先见到“无角龙”周旱，帮王老五求情，再把护腕交给“天草星”阿邦，告诉云笑风之事，草草会去找他。
独孤剑进入大厅拜见帮主，发现帮主似曾相识。独孤剑说明是受王佐之托来与帮主有要事相谈。帮主答应和独孤剑单独交谈王佐所托之事。
进入后花园，来到帮主房间，有一个小丫鬟告诉你帮主在花园里，独孤剑和帮主聊天，独孤剑问起“山河社稷图”的事，帮主承认的确为天王帮所得。二人正谈得投机，突然有人偷袭，扔来一个震天雷！独孤剑一跃将帮主扑倒在地，压在身下。帮主的头巾被树枝挂落，一头青丝飘落下来——原来帮主是个女子。
独孤剑顿时目瞪口呆，不知所措，待回过神来，杨湖带帮中弟兄已站在面前。独孤剑在寝宫中找到帮主并表示歉意，帮主并不责怪，还感激他的救命之恩，二人成为朋友。原来帮主乃大圣天王杨玄之女，名叫杨瑛。一段对话后，到花园里的湖边找杨瑛，二人突然想起“山河社稷图”，前去查看。来到后宫，发现封玉书正在偷图，大打一场后，封玉书带图逃跑。二人决定出去查找。
独孤剑和杨瑛通过游水顺原路返回茶馆，却发现掌柜已经被害，张氏兄妹失踪【先不要点那个字条，去找王老五，他会给你3000两当报酬。】在茶馆的柜台上发现一张留条，桌子上找到张如梦留下的消息，他们已经跟踪封玉书去了成都。独杨二人乘船来到成都。
十六、成都
到成都下了船，四处打听，来到客栈，吕掌柜和店小二都支支吾吾！说没有见到张氏兄妹。这是杨瑛想到这里的贺老四，然后去左上角的小房中找到贺老四，贺会告诉二人一些情况。再次回到客栈，小二已经离奇的死掉。上二楼，在左边的房间地上拾到一封张如梦如的留书，然后在客栈住一晚。
【支线：成都王老五家(前提是此前没拿到《碧海潮生》)
事件：在王老五家，王老五说他的钱被偷了。出来在门外找到阿二，问出他将钱藏在城墙的洞里。在靠城墙的地方找到了丢失的三百两银子。谁知还给王老五之后这小子抵赖原先承诺的酬金，最后王老五的妻子慷慨地给了一本武功秘笈《碧海潮生》。】
第二天出客栈后，索七会来通知杨瑛一些事。出城北门来到成都北郊小树林，没有见到张家兄妹。这时会受到几个杀手伏击，原来这是五色教的阴谋！开打吧，干掉他们后返回城里。这时杨瑛想到贺老四有破绽，问你话，选择“贺老四”，再选“言语”，然后去找贺老四。
来到贺老四家，发现这个原来是假的，轻轻一打他就轻易的死掉了！这样线索又断了！搜查房间会找到真正的贺老四的尸体，他用血写了一个“口”字。这时选“一个人名”，再选“吕掌柜”。大家想到是客栈的吕掌柜！到客栈问店小三，得知掌柜出去好长时间没有回来，这就在城里找找！在石塔发现了吕掌柜的尸体。
这时天王帮的密探索七来到，从他口中得知贺老四根本就不识字。杨瑛会再问问题，选择“象形”，出北门，来到郊外来到了一个大宅子门前，先到了贺老四想要说的地方就是这个方员外山庄。与守卫对话，发现是五色教总坛。然后一路杀进去！刚刚进入大厅，杨瑛就中毒，要独孤剑回城找索七要解药。
回城后发现已成空城，走到客栈右侧。这时天色黯淡，看到几个人影在晃动，试着走走，可以见到五色教的敌人，开打吧，胜利后发现尸体上有一股“硝石”的味道，想起曾经在铁匠铺闻到过，所以来到铁匠铺！进入后，查看木箱，发现索七已经奄奄一息。得到圣药，又知道五剑堂有秘道！
回山庄，来到五剑堂，发现杨瑛失踪。右边墙上有个五边形，打开机关(五柄剑随你按)，这时暗道大门开起了。【进入前先存盘】从暗道进入后，被假扮张琳心的林对儿打伤，接着无相、封玉书出现。这三个敌人厉害无比！好不容易胜利，救出杨瑛和张琳心。给杨瑛服用圣药，救活了杨瑛！不知不觉来到小树林，杨瑛此时会离开，可选“追”与“不追”(此处选项会影响最后结局)。在日前杀手伏击处看见了南宫彩虹和张如梦！二人让张如梦去追南宫彩虹！现在玩家开始控制张如梦！
张如梦在剑门关(成都的东北面)追上了携带“山河社稷图”的五色教红剑堂堂主——南宫彩虹(南宫灭的女儿)！有情人终得相见，却是以对决的方式，两人心中都是一番苦楚。张如梦表示，若南宫彩虹死于自己之手，他将削发为僧，但?
由于字数限制不能多说了还有一些资料在下

‘柒’ 古代大家闺秀都玩些什么游戏

我来回答，元宵节和七夕节都是中国的情人节。大部分人认为牛郎织女相会的“七夕”是中国的情人节，也有少部分人说，其实元宵灯会是古代情人相会的日子。

★元宵节：提灯笼、猜灯谜、吃元宵，本是中国传统民俗中非常重要的元宵佳节，现在却有了一个新提法———“中国的情人节”。

◎农历正月十五。古代灯会约见意中人的习俗。

◎特色：逛灯会、吃元宵。

正月十五元宵节，被称为中国的情人节。此称谓古来已久。元宵节，是古代妇女最感兴趣的节日。在古代，平常女子特别是大家闺秀或小家碧玉，都是“三步不出闺门”，只有到了元宵节，才可以出来夜游观灯，甚至和男友幽会谈情。所以元宵节在民间是象征着爱情的节日。宋代欧阳修有一首《生查子》: “去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。”描写元宵夜情侣们相会的词句成为千古绝唱,生动地表现出了古代情侣元宵约会的情景。乌金西坠，华灯初上，一对对情侣相约佳节，至于是手执一枝玫瑰赴约，还是互赠诗帕定情，就不得而知了。

元宵节始于汉朝，兴于唐代。翻开一千多年来中国文人墨客们诗词歌赋，不乏描写元宵之夜情人幽会的情境。如辛弃疾的“众里寻它千网络，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”至今广为传诵。

元宵节又称灯节。有了灯会，就缺少不了灯联。既然是灯节，又是情人节，那么情与灯就自然要有一番故事了。不消说，灯联必然要成为情的媒介。在众多的元宵灯联故事中，最为人们津津乐道的恐怕要数下面这一则了。传说王安石20岁那年赴京赶考，元宵节路过某地，边走边赏灯，巧遇一个大户人家高悬走马灯，灯下悬一则上联，征对招亲。联曰：“走马灯，灯走马，灯熄马停步。”王安石读后，一时未能对出，便默默记在心中。到了京城，你说巧不巧，考题正好是：“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。”王安石即以招亲联对出，并被取为进士。返乡途中，当王安石再次路过那户人家时，听说那招亲联仍无人对出，他便又以主考官的出联回对，结果被招为乘龙快婿。一次巧合竟成就了王安石两大喜事———金榜题名、洞房花烛，王安石真可谓是不费吹灰之力便捡了两个天大的便宜。我想，此后王安石应该是每年都该与夫人好好地过上一回情人节了吧。

在台湾省，还有未婚女性在元宵夜偷摘葱或菜将会嫁到好丈夫的传统习俗。希望婚姻美满的女孩，要在元宵之夜到菜园里偷摘葱或青菜，期待未来家庭幸福。 农历七月七日，牛郎织女可以相会。元宵节，女孩子藉着看花灯之接口，有认识男孩子的机会，给古代的少女们带来了更多的欢乐。

★七夕节：在我国，农历七月初七就是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”或“女儿节”，俗称“七夕节”。这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子，此节源于我国四大民间爱情传说之一的牛郎织女故事，因为关乎爱情，故“七夕节”也被称为中国的“情人节”。

◎特色：乞巧、拜七姐、香桥会。

★各地区习俗：

◎浙江嘉兴塘汇乡古窦泾村

有七夕香桥会。每年七夕，人们都赶来参与，搭制香桥。所谓香桥，是用各种粗长的裹头香（以纸包着的线香）搭成的长约四五米、宽约半米的桥梁，装上栏杆，于栏杆上扎上五色线制成的花装饰。入夜，人们祭祀双星，乞求福祥，然后将香桥焚化，象征着双星已走过香桥，欢喜地相会。这香桥，是由传说中的鹊桥传说衍化而来。

◎胶东地区

多于七夕拜七姐神。年轻妇女穿上新装，欢聚一堂，于庭中盟结七姐妹，口唱歌谣：“天皇皇，地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你针，不图你线，光学你七十二样好手段。”不少地方还制作“巧花”，少女们用面粉制牡丹、莲、梅、兰、菊等带花的饼馍食品（或称巧果），还有巧菜，即于酒盅中培育麦芽（此即宋代的“种生”），用巧果、巧菜来祭祀织女。

◎陕西

七夕夜女孩子们则要用稻草扎成个一米多高的“巧姑”之形（又叫巧娘娘，即织女），并让她穿上女孩子的绿袄红裙，坐在庭院里；女孩子们供上瓜果，并端出事先种好的豆芽、葱芽（即“种生”，妇女们称巧芽芽），剪下一截，入扩一碗清水中，浮在水面上，看月下的芽影，以占卜巧拙；并穿针引线，竞争快慢；举行剪窗花比赛，以争智巧。

◎福建

妇女、女孩子们摆设香炉和各式祭品：茶、酒，花瓶中插花，还有五子（桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子）和织女用的脂粉。祭拜双星后，即把献给织女的脂粉分成两半，一半投向屋顶给织女，一半自己梳妆美容。相传与织女共用脂粉，可使自己的美丽容貌保持不衰。而五子的摆设，寓有求生育之意。妇女们并吃茶食瓜果，玩乞巧游戏。

◎广东

◆“七娘会”

屈大均《广东新语》中，即已记载了清初“七娘会”的盛况，民国年间，并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中，即已记载了清初“七娘会”的盛况，民间多称“拜七姐”。据参加过民国年间的“拜七姐”活动的老人回忆，广州西关一带，尤为盛行“拜七姐”。活动一般是在少女少妇中进行（男子与老年妇女只能在一旁观看，并行礼祭拜而已），预先由要好的十数名姐妹组织起来准备“拜七姐”，在六月份便要将一些稻谷、麦粒、绿豆等浸在瓷碗里，让它们发芽。

◆手工制品

临近七夕就更加忙碌，要凑起一些钱，请家里人帮忙，用竹篾纸扎糊起一座鹊桥并且制作各种各样的精美手工艺品。到七夕之夜，便在厅堂中摆设八仙桌，系上刺绣台围（桌裙），摆上各种精彩纷呈的花果制品及女红巧物，大显女儿们的巧艺。有用剪纸红花带围着的谷秧、豆芽盘，盘中点着油灯，灯光透出彩画薄纸灯罩，艳彩夺目；有精心布置的插花，幽香四溢的白兰、茉莉、素馨及其他鲜花插在铜瓷花瓶里；有茶匙般大的荷、玫瑰、夜合、山茶插在小盆中，一朵真的配一朵假的，真假难辨；还有把苹果、桃、柿等生果切削拼叠成各种鸟兽等形状的果盘；寸许长的绣花衣裙鞋袜及花木屐；用金银彩线织绣的小罗帐、被单、帘幔、桌裙；指甲大小的扇子、手帕；用小木板敷土种豆粟苗配细木砌的亭台楼阁，总之是越细致越显得巧。又用米粒、芝麻、灯草芯、彩纸制成各种形式的塔楼、桌椅、瓶炉、花果、文房四宝及各种花纹和文字的麻豆砌成的供品；还挂一盏盏的玻璃或彩纸的花灯、宫灯及柚皮、蛋壳灯（上雕山水花鸟图案），动物形灯。最惹人爱的，是女儿们用彩绸扎制的精美的雏偶，即布娃娃。雏偶有牛郎、织女及一对小儿女的形象，一般放于上层，下边是吹萧弹琴舞蹈的小儿形象，庆贺双星相会之意。另外，当然也少不了陈列化妆用品，如小胭脂盒、镜、彩梳、绒花、脂粉等，既供织女使用，也供女儿们自用。还有蜡制瓜果、小动物等。此外就是甜咸点心、茶、酒、瓜子、花生等食物，必不可少的是烛台、香炉、插上香烛，并用最好的檀香点燃。

◆女儿们在七夕夜要尽情梳妆打扮

用天河水沐浴、洗头发，然后换上锦绸裙袄、旗袍，头上梳发髻，戴上白兰、素馨等花饰；再画眉、抹脂粉、点绛唇、额上印花；用凤仙花汁染指甲。经过这番打扮，女儿们一个个如同仙子下凡，围坐于八仙桌旁，鹊桥边上，进行各种游戏：或自娱自乐，吟诗作对，行令猜谜，并穿针祭拜乞巧；并指点天上北斗七星（相传织女是七星姐妹中的一员）及双星，讲述牛女故事、诗文典故；或请来歌姬，演唱粤曲，奏八音乐等，女儿们也自奏琴萧等乐器。这时人们可往各处人家参观乞巧桌陈设，到的人虽多，主人也仍高兴招待。欢庆至半夜十二点钟，为织女下凡之吉时，此时所有的灯彩、香烛都点燃，五光十色，一片辉煌；姑娘们兴高采烈，穿针引线，喜迎七姐，到处欢声鼎沸。最后欢宴一番，这才散去。诚如清诗人汪仑（传说中的鱼名）《羊城七夕竹枝词》听说：“绣闼瑶扉取次开，花为屏障玉为台。青溪小女蓝桥妹，有约会宵乞巧来。”

◎其他各地区

七夕之风也大略与上述相近。如清代潘荣陛《帝京岁时纪胜》：“七夕前数日，种麦于小瓦器，为牵牛星之神。谓之‘五生盆’。……街市卖巧果，人家设宴，儿女对银河拜，咸为乞巧。”另外北京还要摆设切成莲花形的西瓜、香瓜等，并于瓜果麦秧上扎彩线，十分美观。北京竹枝词，即有“五生盆结彩层层”句，又丢巧针求巧。在清代皇宫中亦有祭祀双星，宫女丢巧针之俗。在颐和园昆明池上要打浮桥，隐喻天上鹊桥，供帝后观玩。还有饮宴、演戏等。

★七夕的别称

· 双七：此日，月、日皆为七，故称，也称重七。
· 香日：俗传七夕牛女相会，织女要梳妆打扮、涂脂抹粉，以至满天飘香，故称。
· 星期：牛郎织女二星所在的方位特别，一年才能一相遇，故称这一日为星期。
· 巧夕：因七夕有乞巧的风俗，故称。
· 女节：七夕节以少女拜仙及乞巧、赛巧等为主要节俗活动，故称女节，亦称女儿节、少女节。
· 兰夜：农历七月古称“兰月”，故七夕又称“兰夜”。
· 小儿节：因乞巧、乞文等俗多由少女、童子为之，故称。
· 穿针节：因这天有穿针的习俗，故称。 30703希望对你有帮助！

‘捌’ 门前儿童捉柳叶,闲来无事睡大觉.是什么意思

门前儿童捉柳叶是指大户人家或官家门前小孩在玩游戏,闲来无事睡大觉是指天下太平成世

‘玖’ 古代没有电视和手机，那古人晚上如何娱乐

日常生活中，我们下班后的娱乐方式有很多，夜生活更是多姿多彩。因为有了电视机、手机、电脑。晚上我们可以在家看电视，打游戏，还可以外出跟朋友一起唱K，去酒吧与朋友一起聊天喝酒，还可以去健身房健身等。那么古代的人没有手机，也没有电视，更没有网络，是靠什么度过漫长的夜晚的呢？晚上他们都会做些什么呢？请大家接着往下看。

一.在家里面设宴请客，并请来戏班子唱戏。

他们虽然没有手机、电视等电子产品。但是他们一点都不寂寞。夜生活也是很丰富的，比我们更会玩。而且有些娱乐方式比我们更加有趣和健康。小编我都有点想穿越回去了，不知道大家对古人的娱乐方式还是对现代的娱乐方式更感兴趣？欢迎大家留言告诉我。

‘拾’ 古代时期古人的娱乐方式都有哪些花样

作为一个正经的当代人，我们的娱乐方式有很多。高兴的时候可以约几个朋友一起唱唱歌，可以去别人玩腻了的地方旅游。不高兴的时候也可以打游戏、做运动等，总之现代人娱乐的方式有成千上万种。因为科技在不断的发展，人们的生活也变得越来越丰富多彩。但是在古时候各种信息比较落后，人与人之间的联系也不太方便，写个信要一个月才能到对方手里。所以要约朋友出来玩也是一件比较麻烦的事，不过这些也不能阻挡人们玩乐。古代时期人们的娱乐花样虽然没有现代多，但是大家的生活也不会无味，特别是古代的富人，经常安排各种宴会，邀请亲朋好友一起，家里经常也是热闹非凡。

不要以为古代的人们只知道琴棋书画，古时候的人也是会运动的，不过运动的项目比较少。足球就是在那个时候兴起的，刚开始人们是坐在马上打马球，后来才演变成足玩。除了这些，古人还会听戏、斗鸡等，他们的生活也是丰富多彩的。