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‘壹’ 有人说结尾处“横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。”似是多余的，对此你的看法

结尾“横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日”，似是多余，对此你有何看法？
不多余。一是起了反复渲染的作用。写树木遮空，昼夜不分，既照应前面对寒树的描写，又给山水增加奇色异彩。二是使结构更加严谨完美。全文犹如作者放出的千里之线，这里又收回手中，承接文章开头四句，清幽淡雅，余音缭绕。

‘贰’ 为什么说刘熙载是中国古典书法理论的总结性人物

刘熙载（1813~1881），清代文学家。字伯简，号融斋，晚号寤崖子，江苏泰州市兴化人。道光进士，官至左春坊左中允、广东学政。后主讲上海龙门书院多年。他是我国十九世纪时期的一位文艺理论家和语言学家。被称为“东方黑格尔”。
作为学者，刘熙载的学术贡献涉及到经学、文艺学、文章学、语言学、教育学，甚至数学等方面，其中最为重要的是他在《艺概》和《游艺约言》中对文艺创作、文艺理论与批评、文艺发展史所作的精辟论述。刘熙载的文艺思想主要表现在以下六个方面：
一、“诗为天人之合”
刘熙载将美和艺术的本质概括为“诗为天人之合”。
他说：“天只是以人之心为心，人只当体天之心以为心。”（《持志塾言·天地》）又说：“《诗纬·含神雾》曰：‘诗者，天地之心。’文中子曰：‘诗者，民之性情也。’此可见诗为天人之合。”（《诗概》）
这个“天”就是合道（理）器（气）为一的宇宙自然万物。这个“人”就是合理性与感性为一的人心。刘熙载所说的“诗为天人之合”，实际上就是合道器为一的“天之心”与合理性为一的“人之心”的相融合。概言之：诗是天人合一的结晶、情理合一的产物。
美和艺术（“诗”）的本质，既然是“天之心”与“人之心”的融合；那么，审美创造（“诗”的创作）的过程，也就是“以人合天”，或者说“以人心合天心”的过程，也就意味着要求通过“人之心”体现出“天之心”，“体天之心以为心”。
诗文如此，书（法）亦如此。刘熙载在论书说：“书当造乎自然。蔡中郎但谓‘书綮自然’，此立天定人，尚未及乎由人复天也。”（《书概》）从文字、书法艺术的根源来看，应该说是“綮于自然”、“立天定人”；但从审美创造的能动性来看，又应该说是“造乎自然”，“由人复天”。作为“第二自然”的艺术美，在原始的自然中是找不到的，因为它渗透着人为的因素，是人类审美活动所创造的积极成果。
“诗为天人之合”，或者说，诗为“天之心”与“人之心”的结合，即美和艺术作为审美对象是审美客体与审美主体的辩证统一，这是刘熙载文艺美学思想的核心。
二、“艺者道之形”
艺术作品如何“尽意”？以艺术形象尽之。《艺概·叙》开宗明义提出“艺者道之形”的命题，具有无副十分重要的意义。如果说，“诗为天人之合”是刘熙载对文学和艺术本质的提示，那么，“艺者道之形”则是刘熙载对艺术本身“艺”（文）与“道”（质）关系的揭示。
刘熙载说：“艺者，道之形也。学者兼通六艺，尚矣。次则文章名类各举一端，莫不为艺，即莫不当根及于道。”（《艺概·叙》）
这里的“道”就是“意”，就是“六经”所宣扬的“圣人之旨”；“艺”是指“六艺”与“文章名类”；“形”就“象”，就是艺术形象。首先，“道”是“艺”的本质。“道”是第一位的；“艺”是用来体现“道”的，它“莫不当根及于道”。其次，“艺”是“道”的外形。强调内容美的重要性，又注意形式的独立性，并不忽视或排斥形式美。第三，“形”是“道”与“艺”的和谐统一。“形”在内为“道”，“形”在外为“艺”，“质文不可偏性”。
三、“作诗不必多，所贵肝胆真”与“品居极上之文只是本色”
在文艺创作方面，刘熙载反复强调：“作诗不必多，所贵肝胆真。”（《题杨一丈诗文集二首》之一）“诗可数年不作，不可一作不真。”否则，便是“无病呻吟”（《诗概》）、“玩物丧志”（《
刘熙载故居
刘熙载故居
赋概》）。
这一思想表现有文艺欣赏方面，就是要以艺术家是否在其创作中表现真情实感，作为衡量作品优劣的标准。因而，他提醒人们“识曲宜听其真”（《诗赋》）。
从为文须“真”，言为“心声”出发，刘熙载进一步认为：“品居极上之文，只是本色。”如果说求真诚是刘熙载对艺术家自身的要求，那么，重本色则是刘熙载对艺术作品的要求。他说：“白贲占于贲之上爻，乃知品居极上之文，只是本色。”（《文概》）
刘熙载所说的这种“本色”，不是事物的原始状态，而是“极炼如不炼，出色而本色，人簌悉归天簌”（《词曲概》）的艺术境界。并且，这种艺术境界是经过艺术家胸中的“炉锤”锤炼以后得到的，“不是金银铜铁强令混合”。“文章本天成”，所以能“妙手偶得之”，依靠的是“平昔锻炼之功”（《诗概》）。
正是基于以“本色”为美的思想，他称道辛稼轩词“英雄出语多本色”（《游艺约言》），称道郑燮书画“只写天真”（《浪淘沙·闻潍县人颂吾乡郑板桥先生遗政有感而作》）。又说：“人尚本色，诗文书画亦莫不然。太白‘清水出芙蓉，天然去雕饰’二句，余每读而乐。”（《游艺约言》）
（关于诗的意境。刘熙载从意境的审美风格上说：花鸟缠绵，云雷奋发，弦泉幽咽，雪月空明，诗不出此四境。所谓“花鸟缠绵”是指一种明丽鲜艳的美；“云雷奋发”是指一种热烈崇高的美；“弦泉幽咽”是一种悲凉凄清的美；“雪月空明”乃是一种和平静穆的美。这四种都是中国抒情文学意境美的表现，哪一种写好了都能出上乘之作。一般来说，风格不应有高低偏正之分，当然个人鉴赏时是允许有偏爱的。）
四、“物一无文”与“物无一则无文”
刘熙载谈文论艺，总是充满着辩证法的光辉。他提出的“物一无文”与“物无一则无文”相统一的思想，最为典型。
首先，刘熙载发展了《周易》“物相杂，故曰文”和《国语》“物一无文”的思想，强调阴阳的相互对立。如《文概》所述：“易·系传》：‘物相杂，故曰文。’《国语》：‘物一无文。’徐锴《说文通论》：‘强弱相成，刚柔相形，故于文人爻为文。’朱子《语录》：‘两物相对待故有文，若离去便不成文矣。’为文者，盍思文之所由生乎？”“《左传》：‘言之无文，行而不远。’后人每不解何以谓之无文，不若仍用《外传》作注。曰：‘物一无文。’”
同时，刘熙载又发展了《周易》“贞失一”的思想，提出了“物无一则无文”的崭新命题，指出了阴阳对立中的统一。他说：“《国语》言‘物一无文’，后人更当知物无一则无文。盖一乃文之真宰，必有一在其中，斯能用夫不一者也。”（《文概》）又说：“《易·系辞》言‘物相杂，故曰文’，《国语》言‘物一无文’，可见文之为物，必有对也，然对必有主是对者矣。”（《经义概》）
需要注意的是，“物一无文”中的“一”是指单一的“一”，“物无一则无文”中的“一”是指整体的“一”。“物一无文”是说“整一”中要有“杂多”，“统一”中要有“对立”，“文”应是多种因素相杂而构成的“不一”的复合体。“物无一则无文”是说“杂多”中要有“整一”，“对立”中要有“统一”，众多的“不一”必须按照美的规律组合起来，才能形成优美的“文”。美的艺术既是“杂多”的，又是“整一”的，是寓“杂多”于“整一”，“杂多”与“整一”的和谐统一。任何好的艺术作品都应当是“不一”（杂多）与“一”（整一）的和谐统一，这是刘熙载总结的又一条审美原则。
五、“文之道，时为大”
刘熙载在考察文艺发展史时指出：“文之道，是为大。”一代文风也好，一代书风也好，总是与一代人风，与这个时代人们的审美情趣、伦理观念、时代风尚相联系，不同时代的艺术作品，总是各自时代精神的反映。艺术随时代而发展变化，是艺术发展的规律。
基于这一思想，刘熙载强调艺术创作要“无所不包”与“无所不扫”。他说：“通其变，遂成天地之文，一阖一辟谓之变，然则文法之变可知已矣。”（《文概》）“无所不包”即“通”，也即继承，用古；“无所不扫”即“变”，也即发展、变古。在这两者关系问题上，刘熙载强调两者的结合，而又重在“变”。“韩文起八代之衰，实集八代之成。盖惟善用古者能变古，以无所不包，故能无所不反也。”（《文概》）
六、“诗品出于人品”
刘熙载非常重视艺术家的主体修养，并认为：“诗品出于人品。”（《诗概》）作诗作文，不仅要有高超的艺术修养，更要有高尚的人格修养。
关于“人品”。刘熙载在《诗概》中引《楚辞·卜居》中屈原的话，将人品分为三种类型：“悃款朴忠者”、“超然高举，诛茅力耕者”、“送往劳来，从俗富贵者”。所谓“悃款朴忠者”，是指居庙堂而忧民，居江湖而忧君的品格；“超然高举，诛茅力耕者”，是指不谀权贵，安于贫困，超然出世的品格；而“送往劳来，从俗富贵者“，则是利口伪德的徇欲小人的志行。
关于“诗品”，因所论对象不同，刘熙载有时又称为“词品”。他在《词曲概》中引陈亮《三部乐·七月二十六日寿王道甫》词句，讲了三种词品：“元分人物”，“峥嵘突兀”、“媻姗勃窣”。刘熙载的词三品是按性情的表现来分的。词中性情“悉出于温柔敦厚”，如苏轼、辛弃疾，是“至情至性人”，即“元分人物”，“为最上”；词中不时体现出“温柔敦厚”之性情的，为第二等词品，即“峥嵘突兀”，“犹不失为奇杰”；至于“媻姗勃窣”则“沦于侧媚矣”，为徇欲小人的性情了。
在刘熙载看来，既然“诗为天人之合”，诗歌是天理与诗人性情的融合，那么，“诗品出于人品”，诗歌的品位源于诗人的品格，进而以诗人的人品来论诗歌的诗品，也就是天经地义的事了。
刘熙载论书也强调“书品”与人品“的统一。刘熙载说：“书也者，心学也”；“写字者，写志也”；“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰：如其人而已”（《书概》）。为此，刘熙载进一步提出“理性情”的要求。他说：“笔性墨情，皆经其人之性情为本，是则理性情者，书之首务也。”（《书概》）
刘熙载“诗品出于人品”的命题，对于促使艺术家注重内在修养、追求人格完善，促使批评家知人论世、对批评对象作出比较全面准确的把握，都有积极意义的。
今天我们所能见到的最早专论刘熙载学术思想的文章，当推徐北辰的《刘熙载论唐宋八大家》（《晨报》）1935年7月23日），稍后有夏敬观的《刘熙载诗概诠说》（《同声》1941年11月至1942年3月）、李长之的《刘熙载的生平及其思想——十九世纪的一个文艺批评家》（《青年界》第1卷第4期，1946年4月）。
20世纪60年代初，国内学术刊物曾发表过一批研究刘熙载文艺美学思想的论文。主要有黄海章的《评刘熙载的〈艺概〉》（《中山大学学报》1962年第1期）、佛雏的《刘熙载的美学思想初探》（《江海学刊》1962年第3期）、邱世友的《刘熙载的词品说》（《学术研究》1964年第1期）等。
近20年来，大陆和台湾学者相继出版了许多研究刘熙载及其学术思想、校点评注其着作的专着与文章。刘熙载作为中国近代着名学者还得到了越来越多的海外学者的关注。如：日本学者吉田鹰村、木村破山译注有《书概》，收入《精粹图说书法论》第八卷；相川铁崖着有《刘熙载的人物和书论——〈游艺约言评释〉》。
刘熙载，是一个青史留名的学问家！

‘叁’ 关于春夏秋雨的诗句有哪些

1.想求一些关于雨的诗句`````春夏秋雨的诗句`

青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归.―――张志和《渔歌子》

沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。―――-志南和尚《绝句》

渭城朝雨亦轻尘，客舍青青柳色新。――――王维《送元二使安西》

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。――――杜牧《江南春绝句》

夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。―――――陆游《十一月四日风雨大作》

好雨知时节，当春乃发生。――――杜甫《春夜喜雨》

七八个星天外，两三点雨山前―――辛弃疾《西江月》

夜来风雨声，花落知多少。――――孟浩然《春晓》

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。-----杜牧《清明》

水光潋艳晴方好，山色空蒙雨亦奇。――――苏轼《饮湖上初晴后雨》

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍――――文天祥《过伶仃洋》

空山新雨后，天气晚来秋————（王维：《山居秋瞑》）

山路元无雨，空翠湿人衣————（王维：《山中》）

寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤————（王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》）

2.有那些描写秋雨的诗句

1. 萧萧山路穷秋雨，淅淅溪风一岸蒲。——杜牧《秋浦途中》

释义：山路上萧萧秋雨下个不停，淅沥溪风吹着溪边的蒲苇

2. 凉冷三秋夜，安闲一老翁。卧迟灯灭后，睡美雨声中。

灰宿温瓶火，香添暖被笼。晓晴寒未起，霜叶满阶红。——白居易《秋雨夜眠》

释义：有点凉的深秋之夜，又一个老头悠闲自在。吹灯后迟迟才躺下睡觉，秋雨声中渐渐入眠。火盆的火已经灭了，加点火，烤烤被子。早上天晴了有些寒冷不想起，看看窗外树叶霜打成红的了。

3. 秋雨，秋雨，无昼无夜，滴滴霏霏。暗灯凉簟怨分离，妖姬，不胜悲。

西风稍急喧窗竹，停又续，腻脸悬双玉。几回邀约雁来时，违期，雁归，人不归。

——阎选《河传·秋雨》

释义：秋雨不停地下啊！秋雨不停地下啊！不分昼夜，不停飘洒。昏暗的灯光下，她躺在冰冷的席垫上怨恨着和情人的分离，美丽的姑娘禁不住这样的悲哀。

西风渐渐急了起来，吹得窗前竹枝发响。时停时续地，她那敷着脂粉的脸上悬挂着两行泪水。本来很多次都约定好，每年秋天大雁归来的时候就能相见，而对方却又一次次地违期，眼看大雁归来了，人却没有归来。

4. 一往情深深几许？深山夕照深秋雨。——纳兰性德《蝶恋花·出塞》

释义：满腹幽情情深几许，夕阳照射深山飘洒着潇潇秋雨。

5. 淮南秋雨夜，高斋闻雁来。——韦应物《闻雁》

释义：淮南秋雨绵绵的漫漫长夜，高斋独坐听雁声阵阵传来。

6. 秋雨一何碧，山色倚晴空。——方岳《水调歌头·平山堂用东坡韵》

释义：平山堂上伫立远望，秋雨过后，江岸的山色在晴空映衬下分外青碧。

7. 江北江南犹断绝，秋风秋雨敢淹留？——曾几《寓居吴兴》

释义：江北江南，相望不远，也已音讯断绝；在这秋风秋雨中，我又怎能在吴兴滞留岁月？

8. 空山新雨后，天气晚来秋。——王维《山居秋暝》

释义：空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临，空气凉爽，仿佛已经到了秋天。

9. 休问梁园旧宾客，茂陵秋雨病相如。——李商隐《寄令狐郎中》

释义：请别问我这个梁园旧客生活的甘苦；我就像茂陵秋雨中多病的司马相如。

10. 罗衾不奈秋风力，残漏声催秋雨急。——曹雪芹《代别离·秋窗风雨夕》

释义：丝绸的被子无法抵挡秋风的力量，秋夜将尽的更漏声催来更急的雨声。

3.有关秋雨的诗句

1.女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。——李贺《李凭箜篌引》

2.飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。——王维《栾家濑》

3.却忆往年秋雨夕，画舫冲烟度空碧。——刘基《玉涧和尚西湖图歌》

4.满庭秋雨过，连夜绿苔生。——朱庆馀《闲居即事》

5.江北江南犹断绝，秋风秋雨敢淹留。——曾几《寓居吴兴》

6.秋阳不能骄，秋雨不能淫。——仇远《和张仲实见寄·古交色不变》

7.秋风嚎衰林，秋雨阻归客。——梅尧臣《合流值雨与曹光道饮》

8.竹色净飞涛，松声乱秋雨。——苏辙《南康阻风游东寺》

9.秋雨一何碧，山色倚晴空。——方岳《水调歌头·平山堂用东坡韵》

10.寒竹秋雨重，凌霄晚花落。——元稹《解秋十首》

11.破梦晓钟闻竹寺，沁心秋雨浸莎庭。——谭用之《闲居寄陈山人》

12.却把穷愁比秋雨，犹应秋雨少于愁。——杨万里《秋雨叹十解·霖霖滴滴未休休》

13.柳色渐经秋雨暗，荷香时与好风来。——张耒《同周楚望饮华园》

14.种棠经岁便成科，秋雨调匀气渐和。——苏辙《次韵毛君感事书怀》

15.广陵别后春涛隔，湓浦书来秋雨翻。——李商隐《哭刘蕡》

16.旧曲不弹瑶瑟怨，秋风秋雨梦潇湘。——唐寅《枯木竹石图·绿云飞兴风翎长》

17.钓矶自别经秋雨，长得莓苔更几重。——韩偓《归紫阁下》

18.今夜残灯斜照处，荧荧，秋雨晴时泪不晴。——苏轼《南乡子·送述古》

19.遥想老丰秋雨夜，跏趺刎坐听鸣蛙。——张嵲《赠南回了丰上人三首·连阶澹澹方江水》

20.几多恩爱付涕泪，洒作秋雨随风吹。——梅尧臣《开封古城阻浅闻永叔丧女》

21.留滞招提未是归，卧闻秋雨响疏篱。——张耒《夜间风雨有感》

22.九月湖上别，北风秋雨寒。——常建《送陆擢》

23.草色净经秋雨绿，烧痕寒入晓窗斑。——徐夤《醉题邑宰南塘屋壁》

24.蕉叶半黄荷叶碧，两家秋雨一家声。——杨万里《秋雨叹十解·湿侵团扇不能轻》

25.城郭是非秋雨外，江山形胜暮潮来。——方岳《凤凰台》

26.秋雨歇复下，西风微自凉。——陈造《泊上虞驿来日行四首·秋雨歇复下》

27.凉风新过雁，秋雨欲生鱼。——杜甫《得家书》

28.半篷秋雨烟笼水，数点寒星月满潭。——杨基《樟树镇舟中作》

29.雅淡浅深黄，顾影欹秋雨。——张炎《卜算子·雅淡浅深黄》

30.我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。——韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》

31.秋雨叠苔衣，春风舞萝带。——贺铸《望夫石》

32.秋雨生陂水，高风落庙梧。——梅尧臣《张子野赴官郑州》

33.夜来秋雨如决渠，不寐忧君玉川屋。——张耒《雨夜怀陈永源山庄》

34.萧条已入寒空静，飒沓仍随秋雨飞。——李颀《宿莹公禅房闻梵》

35.一与清风上芸阁，再期秋雨过龙津。——鲍溶《寄张十七校书李仁行秀才》

36.秋雨亦嫌秋热在，打荷飘竹为人来。——杨万里《还家秋夕饮中喜雨》

37.云间甲子三秋雨，日射淮南一带山。——项安世《访东坡题高风堂屏间》

38.一叶托秋雨，沧江百尺船。——黄庭坚《发白沙口次长芦》

39.谩道春风须得意，那知秋雨不成珠。——范成大《林元复挽诗》

40.两家合奏洞房夜，八月连阴秋雨时。——白居易《与牛家妓乐雨后合宴》

4.描写秋雨的诗句古诗词

《秋夜曲》【唐】王维桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。

银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。

《子夜秋歌》【唐】李白长安一片月，万户捣衣声。

秋风吹不尽，总是玉关情。

何日平胡虏，良人罢远征。

《秋登宣城谢眺北楼》【唐】李白

江城如画里，山晓望晴空。雨水夹明镜，双桥落彩虹。

人烟寒橘柚，秋色老梧桐。谁念北楼上，临风怀谢公。

《宿建德江》【唐】孟浩然移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。

秋登兰山寄张五【唐】孟浩然

北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。

愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。

天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。

5.描写秋雨落叶的诗句有哪些

1、秋雨梧桐叶落时。西宫南内多秋草，—— 白居易《长恨歌》

释义：一场秋雨，又到了梧桐树落叶的时节。西宫南苑到了秋天长了好多草木。

2、飒飒秋雨中，浅浅石榴泻。—— 王维《栾家濑》

释义：这场秋雨过后，溪水才流得更急。湍急的流水从石上一滑而过一泻而逝。

3、相逢不语，一朵芙蓉着秋雨。—— 纳兰性德《减字木兰花》

释义：相逢时，你默默不语，像一朵芙蓉，在秋雨中轻颤。

4、梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。—— 李清照《声声慢》

释义：梧桐树上飘下最后的黄叶，细雨一滴滴打在梧桐叶上，如同苦泪滴在心头。

5、萧萧山路穷秋雨，淅淅溪风一岸蒲。—— 杜牧《秋浦途中》

释义：山路上萧瑟的秋雨下个不停，淅淅沥沥溪风吹着小溪岸边的蒲苇。

6、淮南秋雨夜，高斋闻雁来。—— 韦应物《闻燕》

释义：淮河的南部下着冰冷秋雨的夜晚，我听到大雁的叫声由远而近的传来。

1.《长恨歌》

【作品鉴赏】：这首诗是他和友人陈鸿、王质夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、杨贵妃的故事而创作的。叙述了唐玄宗、杨贵妃在安史之乱中的爱情悲剧

【作者简介】：白居易（772年-846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。

2.《栾家濑》

【作品鉴赏】：通过“白鹭惊复下”的一场虚惊来反衬栾家濑的安宁和静穆。在这里，没有任何潜在的威胁，可以过着无忧无虑的宁静生活。

【作者简介】：王维（701年-761年），字摩诘，人称诗佛 ，名字合之为维摩诘，维摩诘经乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士。

3.《减字木兰花》

【作品鉴赏】：一个温柔婉转的词牌，每句一短一长，回环往复，流连不歇。词家多以这个词牌来写一些生活中的细碎柔情。

【作者简介】：纳兰性德（1655年-1685年），叶赫那拉氏，字容若，满洲正黄旗人，原名成德，号楞伽山人，清朝着名词人。

4.《声声慢》

【作品鉴赏】：这首词写出词人经历了国家危亡，故乡沦陷，丈夫病逝，金石书画全部散失，自己流落在逃难的队伍中，饱经离乱。

【作者简介】：李清照（1084年3月13日~1155年5月12日）号易安居士，汉族，山东省济南章丘人。宋代女词人，婉约词派代表。

5.《秋浦途中》

【作品鉴赏】：这首七绝以韵取胜，妙在如淡墨一点，而四围皆到。诗人把自己的感情密含在风景的描写中，并不明白说出，却能给人以深至的回味。

【作者简介】：杜牧（公元803-约852年），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西西安）人，唐代诗人。

6.《闻燕》

【作品鉴赏】：韦应物由尚书比部员外郎出任滁州刺史。首夏离京，秋天到任。这首《闻雁》大约就是他抵滁后不久写的。

【作者简介】：韦应物（737~792），中国唐代诗人。汉族，长安（今陕西西安）人。诗风恬淡高远，以善于写景。

6.描写春夏秋冬的诗句有哪些

1. 描写春天的古诗：《春晓》【唐】孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。《咏柳》【唐】贺知章 碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。《春夜喜雨》【唐】杜甫 好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。

晓看红湿处，花重锦官城。《大林寺桃花》 【唐】白居易 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处，不知转入此中来。《钱塘湖春行》 【唐】白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿树阴里白沙堤。【宋】苏轼 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。《游园不值》【宋】叶绍翁 应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。《春日》【宋】朱熹 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。《忆江南·江南好》【唐】白居易 江南好，风景旧曾谙。

日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？ 江南忆，最忆是杭州。

山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游？ 江南忆，其次忆吴宫。

吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢？2. 描写夏天的古诗：《夏夜叹》【唐】杜甫 永日不可暮，炎蒸毒我肠。

安得万里风，飘飖吹我裳。 昊天出华月，茂林延疏光。

仲夏苦夜短，开轩纳微凉。 虚明见纤毫，羽虫亦飞扬。

物情无巨细，自适固其常。 念彼荷戈士，穷年守边疆。

何由一洗濯，执热互相望。 竟夕击刁斗，喧声连万方。

青紫虽被体，不如早还乡。 北城悲笳发，鹳鹤号且翔。

况复烦促倦，激烈思时康。《首夏》【唐】白居易 孟夏百物滋，动植一时好。

麋鹿乐深林，虫蛇喜丰草。 翔禽爱密叶，游鳞悦新藻。

天和遗漏处，而我独枯槁。 一身在天末，骨肉皆远道。

旧国无来人，寇戎尘浩浩。 沉忧竟何益，只自劳怀抱。

不如放身心，冥然任天造。 浔阳多美酒，可使杯不燥。

湓鱼贱如泥，烹灸无昏早。 朝饭山下寺，暮醉湖中岛。

何必归故乡，兹焉可终老。《夏时田园杂兴》（其一） 【宋】范成大 梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。

日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。《小池》【宋】杨万里 泉眼无声惜细流，树荫照水爱晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。《晓出净慈寺送林子方》【宋】杨万里 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。《六月二十七日望湖楼醉书》【宋】苏轼 黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。

卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。《无名杂诗》【明】施耐庵 赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。

农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。3. 描写秋天的古诗：《九月九日忆山东兄弟》【唐】王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。《山行》【唐】杜牧 远上寒山石径斜，白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。《赠刘景文》【宋】苏轼 荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。

一年好景君须记，正是橙黄橘绿时。《山居秋暝》【唐】王维 空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。《暮江吟》 【唐】白居易 一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。

可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。4. 描写冬天的古诗： 《江雪》【唐】柳宗元 千山鸟飞绝，万径人踪灭。

]孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。《别董大》【唐】高适 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 《咏梅》【宋】王安石 墙角数枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，唯有暗香来。《雪梅》【宋】卢梅坡 梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。

梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。《冬日田园杂兴》【宋】范成大 放船闲看雪山晴，风定奇寒晚更凝。

坐听一篙珠玉碎，不知湖面已成冰。

7.描写“夏天的雨”的诗句有哪些

这类诗句较少，比如：

1、水光潋滟晴方好， 山色空蒙雨亦奇。——宋·苏轼《饮湖上初晴后雨》

意思：在晴日的阳光照射下，西湖水波荡漾，闪烁着粼粼的金光。风景秀丽；在阴雨的天气里，山峦在细雨中迷蒙一片，别有一种奇特的美。

2、岩溜喷空晴似雨，林萝碍日夏多寒 。——唐·方干《题报恩寺上方》

意思：岩上的泉水瀑布，凌空进发，一片云烟，象是晴天挂起一幅雨帘。林间藤萝缠绕，浓荫蔽日，使人在盛夏感到凉意。

3、黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。——宋·赵师秀《约客》

意思：梅子黄时，处处都在下雨，长满青草的池塘边上，传来阵阵蛙声。

4、残云收夏暑，新雨带秋岚 。——唐·岑晨《六月三十日水亭送华阴王少府还县（得潭字）》

意思：夏天的暴雨过后，天气开始变得凉爽。暑气尽消，这丝丝的细雨带来些许秋天的意味。

5、一雁下投天尽处，万山浮动雨来初。——清·查慎行《登宝婺楼》

意思：登上宝婺楼，远望雁投天末，依稀可辨；忽然风急雨骤，万山好像在风雨中浮动。

6、黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。——宋·苏轼《六月二十七日望湖楼醉书·其一》

意思：黑云如墨汁打翻却不能遮住青山，白亮的雨滴像珍珠纷乱地溅进木船。

‘肆’ 沐王府后代在清朝是否支持或有过反清活动

有的，

沐王府最后一任黔国公沐天波就是为保全南明小朝廷在缅甸战死；

顺治八年（1651年），永历帝还没来得及喘口气，内部就出现了裂痕，部下孙可望想要独掌大权。要独掌大权，就得挟天子以令诸侯，于是孙可望带着大军，旌旗猎猎，开始进攻南明，永历帝部下大将李定国出城迎战，只有王尚礼在城内。

谁知，孙可望派手下大将张胜抄另一条路去进攻昆明，防守昆明的王尚礼竟然与张胜私通，互为内应。这事如果成功，永历朝廷将土崩瓦解。

镇守云南的黔国公沐天波知道消息后，当机立断，马上带了士兵将王尚礼监管起来。

沐天波善于使用流星锤，为了震慑王尚礼，使了一招流星锤，吓得王尚礼额头流汗，立马认错。

随着清军万马奔腾，一路追击，永历朝廷在云南再也立不住脚了，准备流亡缅甸。沐天波如果不去，凭借自己在云南的声望，还有自己家11代统辖云南的巨大势力，投降清朝，仍可以承继公爵，享受荣华富贵。

可是，他没有，他知道南明即将灭亡，准备以身殉国。于是他洒泪挥别故土，随着永历帝上了路。

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咒水之难沐天波战死

顺治十八年（1661年）五月二十三日，缅甸国王的弟弟莽白在廷臣支持下发动宫廷政变，处死老国王，自立为王。

新王派使者来向永历帝索取贺礼，这时永历朝廷飘泊异邦已经一年多了，坐吃山空，经费上业已陷入窘境，拿不出多少像样的贺礼。

但是缅甸当局的意图显然不是为了得到财物，而是借仅仅具有象征意义的明朝皇帝致贺来增强自己在政治上的地位。永历君臣“以其事不正，遂不遣贺”。

南明流亡政府的这种僵硬态度使原已不佳的与缅方关系更加恶化。

顺治十八年七月十八日（1661年8月12日），莽白给逃到缅甸境内的朱由榔捎来口信，让他明日过河，同饮咒水盟誓，以结友好。

朱由榔及一些大臣皆看出其中有诈，但寄人篱下，又不敢不去，只好命大学士马吉翔、大臣沐天波等部分文武官员前去赴约。

七月十九日（8月13日）黎明，马吉翔等传集大小官员渡河前往者梗之睹波焰塔准备饮咒水盟誓，仅留内官十三人和跛足总兵邓凯看守“行宫”。上午，文武官员到达塔下即被缅兵三千人团团围定。

缅方指挥官员命人将沐天波拖出包围圈，沐天波知道变生肘腋，夺取卫士的刀奋起反抗，杀缅兵九人；总兵魏豹、王升、王启隆也抓起柴棒还击，终因寡不敌众，都被杀害。

其他被骗来吃咒水的官员人等全部遇难，与沐天波同时遇难的，还有他带在身边的小儿子沐忠亮。

‘伍’ 焦虑、抑郁的人群可以吃泛乐莱舒忧君吗

焦虑、抑郁的人群一般肠胃都不好，最好是吃一些益生菌。
冷知识：消化科一年开出的抗抑郁药可能比精神科的还要多。

因为实在是太多人有情绪问题都没发现，他们只是觉得肠道不好，但怎么都好不了，反反复复跑消化科。这种情况大家就要注意了，吃点情绪益生菌调节一下，泛乐莱舒忧君这个还是行业内比较认可的牌子，有蛮多国际上的循证证据的，网络网友为您解答。

‘陆’ 一生“爱国忧君”的名将李纲，如何忧愤而死，不得善终呢

有人说宋朝的历史是一场忠臣和奸臣的对抗赛：奸臣卖国求荣，迫害忠良，寿终正寝；忠臣大多爱国忠君却屡遭迫害而鲜能善始善终，结局凄凉。这其中尤以李纲的结局最让人叹息。

李纲，字伯纪，号梁溪先生，常州无锡人，宋徽宗政和二年(1112年)进士，官至太常少卿、兵部侍郎、尚书右丞等职。是北宋着名的抗战派代表，逝世时年仅57岁，一生中仕途可以说几起浮沉，大起大落。宋仁宗政和二年，任监察御史，就因生性秉直“以言事而忤权贵”得罪了不少人，遭受贬谪，迁至起居郎，初入仕途就受到打击。

“进退一身关社稷，英灵千古镇湖山”，林则徐曾这样评价李纲，这或许是对其一生更好的概括吧！

‘柒’ 舒忧君益生菌作用和用法有没有了解的，清楚吗

益生菌作用是促进消化、改善便秘、增强免疫。用法是内服。
益生菌是通过定殖在人体内，改变宿主某一部位菌群组成的一类对宿主有益的活性微生物。通过调节宿主黏膜与系统免疫功能或通过调节肠道内菌群平衡，促进营养吸收保持肠道健康的作用，从而产生有利于健康作用的单微生物或组成明确的混合微生物
益生菌当中主要包含以下5种
1.酵母菌：目前研究发现酵母菌具有调节肠道平衡、促进饲料转化以及提高机体免疫功能等良好的益生特性，多作为饲料添加剂用于畜禽养殖。研究较多的酵母菌有酿酒酵母属、德尔布有孢圆酵母属、假丝酵母属、威克汉姆酵母属、毕赤酵母属、布拉氏酵母属、白球拟酵母属、薛瓦酵母属、深红酵母属、粟酒裂殖酵母属、鲍氏酵母属

2.益生芽孢杆菌：是一类对机体具有益生特性的、好氧或兼性厌氧、产芽孢的杆状细菌，为革兰氏染色阳性菌

3.丁酸梭菌：又名酪酸梭菌，是从健康人和动物肠道中分离出的一种厌氧的革兰氏阳性芽孢杆菌。目前研究发现丁酸梭菌具有维持肠道菌群平衡、增强机体免疫功能、生成营养物质、防治肠炎等良好的益生特性

4.乳酸菌：乳酸菌指发酵糖类主要产物为乳酸的一类无芽孢、革兰氏染色阳性细菌的总称。乳酸菌是最常见的益生菌，已经被广泛应用并认为对人和动物是安全的。

5.双歧杆菌：其是人体内存在的一种生理性细菌，是人体有益菌中最值得重视和研究的一种，它与人体的健康密不

‘捌’ 读易草玄人不会，忧君心是致君心.什么意思

未归天路紫云深,暂驻东阳岁月侵。
入洛声华当世重,闵周章句满朝吟。
开炉夜看黄芽鼎,卧瓮闲欹白玉簪。
读易草玄人不会,忧君心是致君心。
山墅闲题 逦迤前冈厌后冈,一川桑柘好残阳。
主人馈饷炊红黍,邻父携竿钓紫鲂。静极却嫌流水闹,闲多翻笑野云忙。

‘玖’ 岳阳楼记中表达了怎样的忧乐观，在现今社会这一忧乐观还有什么价值和意义

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

译文：在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。

价值和意义：

1、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的另一个引申义是积极向上、奋发有为。奋斗是实现理想的阶梯，化学家诺贝尔为研制炸药，废寝忘食，四年里做了几百次实验，最后一次实验他甚至负了重伤，但他却成功了。由此可见，纵然理想与现实常有矛盾，青年们仍应以奋发有为的精神作为通往理想境界的阶梯。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的含义远非如此，但只要经常保持这种观点，就能使人认清事物的本质，不断鞭策自己、警戒自己、完善自己。

2、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，勉励自己和朋友，这是难能可贵的。这两句话所体现的精神，那种吃苦在前，享乐在后的品质，无疑仍有教育意义。

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《岳阳楼记》创作背景：

这篇文章写于庆历六年（1046）。范仲淹生活在北宋王朝内忧外患的年代，对内阶级矛盾日益突出，对外契丹和西夏虎视眈眈。为了巩固政权，改善这一处境，以范仲淹为首的政治集团开始进行改革，后人称之为“庆历新政”。

但改革触犯了封建大地主阶级保守派的利益，遭到了他们的强烈反对。而皇帝改革的决心也不坚定，在以太后为首的保守官僚集团的压迫下，改革以失败告终。“庆历新政”失败后，范仲淹又因得罪了宰相吕夷简，范仲淹贬放河南邓州，这篇文章便是写于邓州，而非写于岳阳楼。