dota2鲧禹之钺在哪里开
A. 鲧与普罗米修斯有什么异同
一、相同点
鲧与普罗米修斯都和“盗窃”有关，普罗米修斯为拯救人类盗取可宙斯的火种，鲧则为了拯救人类盗取了天帝的息壤。
二、付出的代价不同
1、普罗米修斯，虽然在神话中被永远的囚禁了，但是却在现实中被人们世代歌颂和赞美。
2、鲧，不仅在神话中徒然牺牲了自己的生命，在现实里更是被史官当作了一个尧帝时期的刚愎自用且无能的诸侯，甚至被列入了“四罪”之一，成了教科书式的反面典型。
三、出身地位不同
1、普罗米修斯是天空之神乌拉诺斯的后裔。
2、鲧则是黄帝的后裔。
B. 《古代神话六则》盘古开天地·女娲补天·精卫填海·刑天舞干戚·夸父逐日·鲧禹治水·回答哪个都行
从前，天和地是连在一起的像个鸡蛋，有个叫盘古的巨人用斧子把天和地劈了开来，为了不让天地再次合起，从此，他就撑立在天地之中。（由于时间关系，我只能写一个，sorry~~）
盘古：无私、坚强。
我最喜欢《盘古开天辟地》，因为他是一个为了天下苍生的生存， 为了阻止天地混合甘于奉献自己生命的人， 他坚毅的精神值得我们去学习。
C. 夏朝的建立者是禹还是启，为什么有些老师说是启，你认为呢
我觉得，夏朝的建立者是禹还是启，这个事不难判断。
目前，关于夏朝，还没有确定的考古学成果作为判断很多相关事情的依据。所有关乎夏朝的问题，皆来源于古文献的记载。
那么，判断夏朝的建立者是禹还是启，只能看古文献怎么说。
古文献里，关于这父子两个谁是夏朝的建立者有不同说法吗？
没有。讲到夏，都是从禹讲起的。
所以，只能说禹是夏朝的建立者。
至于哪个老师怎么说，就无关紧要了，除非他有更可靠的考古学证据或古文献证据。
说到禹是夏朝建立者的古文献证据，至少可以举出一下三种。
三，《世本》。
其中的《帝系》，记载了从禹开始的夏代。
但，一是，此书残缺散佚太多；二是，对此书成书时间争议颇多。
于是不多赘述。
从以上文献来看，禹，是夏朝的开创者，是确定的。
还要补充几句。关于夏朝的积年，有多种说法，比较靠谱的两种，四百七十一年和四百三十二年，但这两种里，都是把禹计算在内的，也不详述。
D. 禹鲧的禹 之设想
《绎史》卷十一引《遁甲开山图》说：“古有大禹，女娲十九代孙，寿三百六十岁，入九嶷山仙飞去。后三千六百岁，尧理天下，洪水既甚，大禹念之，乃化生于石纽山泉……及长，能知泉源，代父鲧理洪水。尧帝知其功如古大禹，乃赐号禹。”由此看来，中国在以前还有——个大约一万年的史前期，洪水也不只一次，治水的禹也就有了两个，因为历史久远，在长期的民间传说中，就“合二而一”了。
关于禹的出生问题，古书中许多记载，这里不一一引述。但我对《山海经·海内经》的有关记述很感兴趣。因为传言此书为禹的同时代人伯益开始作的，可能较为可信。如说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧……”，“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙供水，不持帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝命禹卒布土以定九州。”郭镤注引《开筮》说：“鲧死王岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙地。”这些，看起来是神话，但属实话。这里，只就几个问题，表明我的观点。第一，黄帝——皇天上帝，这有许多，都是宇宙人，这后一个黄帝，是来到地球后返回“天国”一最发达星球的宇宙人，由于有功于人类，我们视为始祖，他的孙子之一是鲧。据记载，鲧是一个能驾驶龙行飞船之一的“熊”的人和物的综合体。第二，鲧受命治水，为什么采取堵的办法呢？”因为“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木……”是气候太热，冰雪融化，海水上涨，倒贯入江河，他未得到上帝同意，擅自盗用最发达星球上的最先进的化学物质，比现在最好的水泥还好，而又能见风膨胀自固的最先进“息壤”进行阻拦，但劳而无功，所以被上帝派火神祝融将他处死。第三，怎么处死的呢？古书上说：“殛鲧于羽山”，“鲧则殛死”，这殛字，据梁启超解释，是用电致命。这可能是“激光”一类的武器，而“羽效”或“羽山”，可能都是指的宇宙飞行物的起落处，因为“羽”表示有翅膀供飞行之意。第四，“鲧殛死，三岁不腐，副（剖）之以吴刀，是用出禹。“三年不腐烂。不是指的人体，而是指的飞行器，这里的“是用出禹。”与上面引的“鲧复生禹”，并非在通常意义上说的从三年不腐的鲧的肚子把禹引以来，男人生儿子，在古人看来是神话，但现在看并不奇怪，是从鲧的细胞里“克隆”一个“禹”出来。第五，禹被克隆出来以后一段时期“羿射九日”，即能够驾驶两艘宇宙飞船进行对接的宇宙人用火箭一类先进武器将上帝之妻——“羲和生（产）十日”——原为宇宙移民加热——使地球大冰期变热的九个宇宙人造太阳击毁后，气候变化了，这时的洪水，是大雨滂沱，只能采取疏导的办法了，所以“帝乃命禹卒布上以定九州”，治水才能顺利完成。
二
对于神话，古人今人都有许多解说，我都不敢苟同。我认为“神”这个汉字，从“示”从“申”，是给人以“启示”或“展示”的“申”——一种飞行嚣的象征，古写如“电”——电形，可以发光的，由能源驱动的东西。神话可分为根神话、干神话、叶神话、花神话，我认为《山海经》记载的不少是属于根神话一类，故很零散，不完整，它的珍贵之处，在于记录一些宇宙点滴史，至少是史前期的一些文明史，从而难于为“愚化”——退化了的地球人所理解。因此，研究古神话，就和预测千万年后的未来一样很困难。但只要有灵犀一点，还是可以通的。
话说回来，《世本·帝系篇》说：“颛项生鲧，鲧生高密，是为禹。”《新语·术事》：“大禹山西羌。”《太平御览》卷四引《遁甲开山图荣氏解》说：（鲧妻）“女狄暮汲石纽山下泉，水中得月精如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月，出夏禹。“据周发贤先生讲：高密，在古代即为“革命”，按我的意思，所谓“革命”，禹是被“克隆”的，克隆是一种革命性的创举。再者，羌人，是古代藏族的先民之一，羌又称“发羌”，“发”字在古代的音读如“博”（现在广东一带读八如博），而“博”正是藏族人的自称（bo），“西羌”是东部古汉人对古藏人的称呼，而藏人称东方为“夏”，故“夏禹可称为羌人东方的“禹”。这可以从“西夏”被成吉思汗灭亡后，它的一部分子民，逃亡到西藏，至今在中尼边境，还有一部分人称为：“夏尔巴”——即“东方人”可以得到旁证。而“禹”——“高密”，作为革命性的另一层意思是，他作为宇宙人——鲧的后代，从此再不返回“天国”了——是“克隆”的也好，是宇宙人与宇宙移民后代的杂交也好，都预示着一种革命性的变化。故《蜀王本纪》说：“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽，其地名痢儿畔。禹母吞珠孕禹，圻副而生于涂山，取妻生子，名启。”启，又名开，都是指“开一代先河”，打开了由原始共产主义到阶级社会道路之门，故称“夏传子，家天下”——一种社会到另种社会的质的变化。
我国祖先，自称为“华夏”，华与夏，有什么联系呢？得从遥远的古代和外星说起。我国《列子·黄帝篇》有一个关于某星球早已完全实现了共产主义现想的记载。它是这样描述的：“华胥氏之国，在州西，台州之北，不知斯齐（距）国（中国）几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已；其民无嗜好，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲已，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌，入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指挞无痒，乘空如履实，寝虚若处床，云雾不其视，雷霆不乱其视，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”显然，这是一篇伟大的记录，无须我一句句地解释，总的来说，它无疑是某一整个星球已经共产主义化了的象征。这里，我只就它的几个句号来大体说一下。第一段，首先指出这‘华胥氏之国’绝非地球上的某一个国家，因为整个地球一周才8万里（4万公里），而它说几千万里、是说距离极远，不是一般的舟船、车辆或脚力所能达到的，言其在宇宙当中，只能‘神游’——用思想、精神去回忆、去游览。这大概是根据宇宙人的叙述或祖先的经历而世代流传下来的。第二段，强调指出它的社会是没有阶级的，故无‘帅长’一类的统治阶级；还强调指出它的物质财富已最大程度地得到丰富，人民生活的一切包括精神财富，已最大程度地得到满足，故无嗜好。第三段是对第二段的进一步说明，具体阐述没有阶级，社会文明得到高度发展，人得到了全面的彻底的解放后，所出现的现象——连利害、逆顺、爱憎、亲疏这些低级社会的产物，都消失得无影无踪了，甚至连生死问题也处之泰然，人性已经完全自然化了。第四段，最后是分别强调指出“人性归于自然”后，人得到全面发展所产生的“特异功能”，这是一方面；另一方面，这种既具备“特异功能”而又用最新的科技所武装着的人，是不可能视、乱听、滑心、踬步的“万能之主”。看，他们乘着“申”形的宇宙飞船，象“神”一样所向无阻，是谓“神行”，当之无愧。在东方，我们称之为“黄帝”，——宇宙飞行大队总领队的那个“天帝”是从哪里来的；在西方，也许就是称之为“耶和华”的那个“天帝”也是从哪里来的；‘华胥氏’、‘耶和华’、‘黄帝’，正巧，都有hua的音，虽然文字不同，但当不是纯为偶合。大概，生活在“华胥氏之国”这一星球的人，都是(天帝)‘上帝’、‘安拉’、‘帝释天’之类，是他们充分发扬了宇宙人道主义——也就是宇宙共产主义精神，才使得人类在地球上繁衍了起来。正是由于如此，所以在夏代，先民就以“华夏”自喻，一方面表示先民的祖先是因为华胥星球人的救护才得以生存下来，另一方面也是为了纪念“夏禹”治了洪水，人民生活才有了保障之故。
但是据《通鉴辑览》记载：“太昊伏羲氏，生于成纪。帝母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠，生帝于成纪，华胥古圆，《环宇记》（记），蓝田县有华胥氏陵。”这个记录可能是一种附会，至多是先民对华胥氏星球发达社会的某种响往，以其名称命名某一地域罢了。但也可能有真实性的是，说宇宙人太昊的母亲，是华胥星球的人。
三
地球人对华胥星球人都尊之为“天帝”、“上帝”或者“黄帝”甚至是“万能之主”，但他们地球上还有什么可资考证的遗迹呢？我认为是有的。
《山海经·海内西经》说：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。……面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。《西次三经》又说：“昆仑之丘，实惟帝之下都，神陆吾司之。”郭璞注曰“下都，天帝都邑之在下者”。《穆天子传》卷二说：“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫。”《说文（八）》解释说：“虚，大丘也，昆仑丘谓之昆仑虚。”《海内南经》说：“有木，其状如牛……其名曰建木，在西弱水上。”《淮南子·地形篇》又说：“建木也广都，众帝所自上下。“历代注家对“开明兽”无法理解，我认为是一种最先进的“机器人”，只不过作为“兽”状罢了，可能就是埃及金字塔旁的“狮身人面像”，古希腊神话里的“斯芬克斯”、以及南美洲的的喀喀湖的古建筑——“太阳门”上的雕像一类的东西，只不过有些是文字记载，有些是形像建筑而已。周发贤先生也有一个发现，他说：建木，其状如牛，牛应是丘，丘即是金字塔。过去，我曾把“建木”解释为鹏形的宇宙飞船，相当于现在的航天飞机一类，这样一来，昆仑丘是“帝之下都”，也是众帝——百神上下于天的航天器或升降处，就有了线索了。
E. 在鲧禹治水当中,天帝是个什么样的人
鲧禹治水中，鲧向天帝请求收回洪水以还人民安宁，天帝无动于衷，拒绝了鲧的请求，洪水泛滥成灾，人民处于极度困难中，由此可以看出天帝冷漠无情，不顾人民生死。后来鲧盗了“息壤”，天帝知道后派火神祝融将鲧杀死在羽郊，取回了息壤，洪水再次泛滥。鲧死不瞑目，尸体3年不烂，天帝知道后怕鲧变做精怪，再次派祝融拿着天下最锋利的“吴刀”剖开鲧的肚子看个究竟。天帝是个自私自利之人，为了自己的利益，不顾人民的生死存亡，且胆小怕事，做事狠绝，斩草除根而鲧不计生死，为了拯救人民而触犯天庭的大无畏精神，与天帝无视生命形成了鲜明对比。
F. 鲧禹治水里 为了开凿龙门,疏通河道,大禹付出了哪些艰苦与努力
夏天，大禹和人们一起在烈日下干活，累得汗流浃背；冬天， 大禹挖土手都磨出血泡；大禹三过家而不入。
G. 大禹治水从哪里开始
大禹治水”从冀州开始，大禹治水（鲧禹治水）是中国古代的神话传说故事，着名的上古大洪水传说。他是黄帝的后代，三皇五帝时期，黄河泛滥，鲧、禹父子二人受命于尧、舜二帝，任崇伯和夏伯，负责治水。
大禹治水的过程：
大禹根据山川地理情况，将中国分为九个州，就是：冀州、青州、徐州、兖州、扬州、梁州、豫州、雍州、荆州。他的治水方法是把整个中国的山山水水当作一个整体来治理，他先治理九州的土地，该疏通的疏通，该平整的平整，使得大量的地方变成肥沃的土地。
然后他治理山，经他治理的山有岐山、荆山、雷首山、太岳山、太行山、王挝山、常山、砥柱山、碣石山、太华山、大别山等，就是要疏通水道，使得水能够顺利往下流去，不至于堵塞水路。山路治理好了以后，他就开始理通水脉，长江以北的大多数河流都留下了他治理的痕迹。
大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，最终获得了胜利。面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了“堵”的办法，对洪水进行疏导，体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智；大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾，“三过家门而不入”。大禹治水13年，耗尽心血与体力，终于完成了治水的大业。
大禹治水在中华文明发展史上起重要作用。在治水过程中，大禹依靠艰苦奋斗、因势利导、科学治水、以人为本的理念，克服重重困难，终于取得了治水的成功。由此形成以公而忘私、民族至上、民为邦本、科学创新等为内涵的大禹治水精神。大禹治水精神是中华民族精神的源头和象征。
H. 你还知道其他关于禹治水的传说吗
大禹治水（鲧禹治水）是中国古代的神话传说故事，着名的上古大洪水传说。他是黄帝的后代，三皇五帝时期，黄河泛滥，鲧、禹父子二人受命于尧、舜二帝，任崇伯和夏伯，负责治水。
大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，最终获得了胜利。面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了"堵"的办法，对洪水进行疏导，体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智；大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾，"三过家门而不入"。大禹治水13年，耗尽心血与体力，终于完成了治水的大业。
中文名
大禹治水、鲧禹治水
外文名
King Yu combating the flood
所处时代
中国三皇五帝时期
地点
黄河流域
最后结果
对洪水进行疏导，治理好的黄河
精品荐读
大禹治水和诺亚方舟：面对灾难，反映出怎样文化差异？
作者：写乎
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治水经过
文献记载
治水遗迹
历史意义
内容简介
大禹，他的名字叫文命。禹的父亲叫鲧，算起来，他还是黄帝的后代。他是中国古代最有名的治水英雄。
当尧还在世的时候，中原地带洪水泛滥，无边无际，淹没了庄稼，淹没了山陵，淹没了人民的房屋，人民流离失所，很多人只得背井离乡，水患给人民带来了无边的灾难。在这种情况之下，尧决心要消灭水患，于是就开始访求能治理洪水的人。
大禹治水
一天，他把手下的大臣找到身边，对他们说：“各位大臣，如今水患当头，人民受尽了苦难，必须要把这大水治住，你们看谁能来当此大任呢?”
于是群臣和各部落的首领都推举鲧。尧素来觉得鲧这个人不可信，但眼下又没有更合适的人选，于是就暂且将治水的任务委任给鲧。
鲧治水治了九年，大水还是没有消退，鲧不但毫无办法，而且消极怠工，拿国家这一艰巨的任务当儿戏。后来舜开始操理朝政，他所碰到的首要问题也是治水，他首先革去了鲧的职务，将他流放到羽山，后来鲧就死在那里。
舜也来征求大臣们的意见，看谁能治退这水，大臣们都推荐禹，他们说：“禹虽然是鲧的儿子，但是比他的父亲德行能力都强多了，这个人为人谦逊，待人有礼，做事认认真真，生活也非常简朴。”舜并不因他是鲧的儿子，而轻视他，而是很快把治水的大任交给了他。
大禹实在是一个贤良的人，他并不因舜处罚了他的父亲就嫉恨在心，而是欣然接受了这一任务。他暗暗下定决心：“我的父亲因为没有治好水，而给人民带来了苦难，我一定努力再努力。”
但是他知道，这是一个多么重大的职责啊!他哪里敢懈怠分毫。考虑到这一特殊的任务，舜又派伯益和后稷两位贤臣和他一道，协助他的工作。
当时，大禹刚刚结婚才四天，他的妻子涂山氏是一位贤惠的女人，同意丈夫前去，大禹洒泪和自己的恩爱妻子告别，就踏上了征程。
禹带领着伯益、后稷和一批助手，跋山涉水，风餐露宿，走遍了当时中原大地的山山水水，穷乡僻壤，人迹罕至的地方都留下了他们的足迹。大禹感到自己的父亲没有完成治水的大业而空留遗憾，而在他的手上这任务一定要完成。他沿途看到无数的人民都在洪水中挣扎，他一次次在那些流离失所的人民面前流下了自己的清泪，而一提到治水的事，相识的和不相识的人都会向他献上最珍贵的东西，当然他不会收下这些东西，但是他感到人民的情意实在太浓太浓，这也倍增了他的决心和信心。
I. 孟门的禹凿孟门
国际考古专家白礼昌考察孟门得出结论：大禹治水凿开黄河蛟龙石壁第一门在今柳林孟门。山西省社科院研究员孟繁仁主编论文专着《孟门 天下黄河第一门》一书。
据文献记载和专家考证，柳林孟门是大禹治水第一门户，这里还保留着传说是大禹当年指挥治水时，因长期伫立于此而留下深深脚印的“禹王石”。
战国尸佼《尸子》记载有“龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上，名曰洪水，大禹疏通，谓之孟门”，龙门、吕梁、孟门和壶口是大禹治水的四项重点工程。这里的孟门就是指今山西省柳林县黄河东岸的孟门镇，即陕西吴堡县东临黄河之古隘道，大禹治水在定湖西南劈开蛟龙壁，谓之孟门也。在夏禹治水之前，因今孟门村西南蛟龙壁将黄河东西两岸的石山连接成一个天然的黄河大石坝，挡住了黄河的去路，形成湖海，有所谓“定湖”之称。若遇淫雨，“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵”，“大溢逆流，无有丘陵高阜”。所谓“孟门”，是大禹治水之黄河河道上的第一个大门，故因以命地名矣。
也有专家认为，所谓孟门之名，涵盖今柳林孟门至河津龙门黄河段的河道两侧，柳林孟门乃其北起，河津龙门是其南止。而柳林县的孟门又位于此段黄河的上游，故称作黄河第一门——孟门。
西周穆王时代（前1009—前954年在位），山西吕梁武当山玄武道场，为了纪念鲧禹治水之功绩，在孟门南山禹王石附近创建了孟门道院。主殿“源神殿”内，供奉着夏帝禹和禹之父鲧；这里还有国家一级文物“无头神鲧”石雕坐像：底座长0.98米、宽0.40米、全高1.25米、胸围0.92米、膝部周围1.50米，左臀部还有一“鲧”字。原来是在源神殿神鲧泥塑像内取出来的。唐贞观十三年（639），唐太宗巡游孟门时，敕赐尉迟恭又在道院旁修建了南山灵泉寺，现为山西省重点文物保护单位。大雄宝殿内有清嘉庆九年（1804）年《南山灵泉寺始末碑记》，碑记称：南山上“有禹王石，相传神禹停憩息山之半”。